Fundamentos da Fé Cristã

A Fé vence o medo

2012-01-24T09:07:00.001Z

Deus Santo,

Obrigado porque o medo deixa de habitar

o coração dos que começam a tomar-vos a sério.

Quando começamos a acreditar que o Espírito Santo está emnós

e actua por meio de nós, o medo começa a desaparecer.

Quando começamos a fazer render os talentos que nos dais,

Deus Santo, começam a acontecer-nos coisasmaravilhosas.

Os nossos talentos são capacidades para nos realizarmos

e facilitarmos a realização dos outros.

Eis a razão pela qual Jesus nos pede

para sermos fieis aos talentos que possuímos.

Deus Santo,

quero ser agradecido, realizando e partilhando com alegria

os dons que tenho recebido de vós e dos irmãos atravésde vós.

Reconheço, Deus Santo, o vosso amor generoso paracomigo.

Por isso quero mostrar a minha gratidão partilhando com os irmãos os donsque recebi.

Quero proclamar a força libertadora que existe na partilha.

Pouco a pouco a vida ensinou-me esta verdade importante:

Aquilo que partilho nunca me fará falta.

Agora compreendo, meu Deus, que me destes os dons quepossuo,

a fim de eu ser administrador de algo

que é também fonte defelicidade para os meus irmãos.

Dou-vos graças, Deus Bendito,

porque à medida em que vos fui conhecendo melhor

ia sentindo a alegria e a segurança de que estou a caminhar,

não para o fracasso da morte

mas para a vitória da ressurreição com Cristo.

Quando começamos a meditar a vossa Palavra,

o medo deixa de ter morada no nosso coração.
Espírito Santo, ensina-me a orar à maneira de Jesus,

a fim de que a minha vida dê Frutos de vida como asua vida deu.

Trindade Santíssima,

eu acredito que vós me tomais a sério

e quereis que eu faça parte da vossa família divina.

Por isso vos louvo:
Glória a ti Pai Santo!
Glória a ti, Filho Eterno de Deus!
Glória a ti, Espírito Santo!
Glória a ti, Jesus de Nazaré, Filho de Maria

que fazes um e o mesmo com oFilho Eterno de Deus.

Em Comunhão Convosco

Calmeiro Matias

Oração Confiante de um Homem Crente

2011-11-28T11:42:00.000Z

Trindade Santa,

Vós sois o único Deus Verdadeiro e o nosso Criador.

Obrigado por nos terdes amado ainda antes de nós existirmos.

Fostes Vós quem decidiu criar-nos inacabados,
a fim de sermos autores da nossa própria realização.

Espírito Santo,

Glória a ti que és o amor de Deus derramado nos nossos corações,
como diz São Paulo (Rm 5, 5).

Tu és a ternura maternal de Deus.
És tu quem anima a comunhão familiar que reina na casa de Deus.

Isto quer dizer que a tua presença maternal

é o princípio animador desse campo espiritual contínuo de interacções amorosas
e que constitui a interioridade máxima do Universo.

Tu és, Espírito Santo, o hálito da vida

que, no princípio, saiu das narinas de Deus
e passou para o interior do barro amassado do qual saiu Adão!

Ajuda-nos a compreender o Mistério do Homem em construção,
a fim de termos critérios para edificar o Homem Novo.

Espírito Santo,

Quando Jesus te enviou a nós, confiou-te a missão
de nos conduzires à Verdade plena, diz o evangelho de São João (Jo 16, 13).

És tu quem nos faz compreender o Mistério do Homem em construção.
És tu quem nos dá os critérios certos para sabermos edificar o Homem Novo.

Com esse teu jeito maternal de amar tu nos enches da sabedoria de Deus,

a fim de que as nossas palavras sejam sensatas
e as nossas atitudes criadoras de fraternidade.

És tu quem nos conduz e ilumina,
a fim de ajudarmos as pessoas que se cruzam connosco a ser felizes.

Espírito Santo,

Só com a tua força nós somos capaz de acolher os irmãos assim como eles são.
É este o teu jeito de nos acolher a cada um de nós.

Graças a ti nós somos capazes de agir de modo
a que ninguém fique mais pobre, triste ou machucado, por se encontrar connosco.

És tu quem nos torna fiéis à Palavra de Deus,

a fim de fazermos sempre a vontade do Pai
como Jesus que disse estas palavras:
“O meu alimento é fazer a vontade do meu Pai e realizar a sua obra” (Jo 4, 34).

Senhor Jesus Cristo,

Tu ensinaste aos teus discípulos que a vontade do Pai
coincide sempre com o que é melhor para nós.

Por isso, após a Páscoa, os teus discípulos começaram a testemunhar
o amor de Deus pela Humanidade.

Nós te louvamos porque nos deste o mesmo Espírito Santo

que capacitou os discípulos de Jesus para anunciar o Evangelho.

Também nós fomos consagrados por este mesmo Espírito Santo,
a fim de podermos anunciar a Notícia Bonita da tua Ressurreição.

Nós te louvamos, Jesus, por este chamamento que nos fazes.

Em Comunhão Convosco

Calmeiro Matias

O Homem a quem chamavam Louco

2011-08-30T19:51:00.001+01:00

Senhor Deus,

A vossa Palavra gera sonhos de paz e justiça nos corações dos profetas,

mas a maioria dos homens rejeitam-na como diz o evangelho de São João:

“A Palavra era a luz verdadeira que ao vir ao mundo ilumina os homens.

A Palavra estava no mundo, mas o mundo não a reconheceu.

Veio para o que era seu e os seus não a receberam.

Mas aos que a receberam deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus” (Jo 1, 9-12).

Tal como aconteceu antigamente, a tua Palavra continua hoje a ser rejeitada

e os profetas continuam a ser rejeitados como o Louco desta parábola:

Era conhecido como o louco de Vila Grande. Em geral, as pessoas referiam-se a ele em tom de quem faz troça. Se uma pessoa começasse a falar mais a sério sobre problemas sociais ou sobre os valores, aqueles que não gostavam de aprofundar o sentido da vida diziam: “Pareces o Louco da Vila Grande!”

Certo dia, ao passar na praça principal, deparei com este homem e depressa me dei conta de que este homem era um apaixonado pelas grandes causas que dizem respeito à vida e à dignidade humana. Em geral, estas causas costumam apaixonar os profetas e os seres humanos que tomam Deus e o Homem a sério. Em geral, os que enriquecem explorando e oprimindo os mais pobres e fracos detestam reflectir sobre questões deste teor.

Por seu lado, a gente mais simples e menos preparada não tinha uma consciência formada sobre estas questões e por isso não valorizava as tomadas de posição deste homem. Eis a razão pela qual eram tão poucas as pessoas que paravam para ouvir o Louco da Vila Grande.

Parei um pouco para escutar as palavras. O seu aspecto não era vulgar, mas não me pareceu de modo algum um louco. Eis algumas das palavras que fixei do diálogo deste homem com um pequeno grupo de pessoas que se tinham juntado à volta do Louco da Vila Grande:

«Os seres humanos, por serem livres, têm a possibilidade de criar um mundo melhor. A liberdade é a capacidade de se relacionar fraternalmente com os outros e de interagir de modo criativo com os acontecimentos e as coisas. Ao criar-nos à sua imagem e semelhança, Deus deu-nos a capacidade de amar e criar sociedades justas e fraternas.

É preciso sonhar e programar um novo tipo de sociedades onde o critério não seja apenas o lucro ou o domínio de uns homens sobre os outros. As sociedades opressivas impedem a emergência de homens livres, capazes de criar um novo jeito de pessoas, capazes de conviver em paz e comunhão fraterna. As sociedades onde domina a opressão e a injustiça, ao gerar homens oprimidos estão a impedir que o processo de humanização avance.

A lei da humanização é: emergência pessoal mediante relações de amor e convergência para a comunhão universal. A emergência pessoal acontece como crescimento de pessoas capazes de se exprimirem de modo livre, consciente, responsável e de se relacionar com os outros em dinâmica de amor.

As pessoas que oprimem os outros nunca serão pessoas livres, pois a liberdade é a capacidade de se relacionar amorosamente. Como fomos criados à imagem e semelhança de Deus, estamos talhados para construir sociedades onde o convívio e as relações assentam sobre a dinâmica do amor.

O amor é uma dinâmica de bem-querer que tem como origem a pessoa e como meta a comunhão fraterna. Amar é eleger o outro como alvo de bem-querer, aceitando-o tal como é, apesar de ser diferente de nós, e agir de modo a facilitar a sua realização e felicidade. Deus deu-nos a capacidade de fazermos opções, escolhas e programas em que o princípio básico seja tornar possível a realização de todas pessoas.

A cidade regida pelos princípios do amor, dizia o Louco da Vila Grande, merece receber o nome de Cidade Nova. A edificação desta cidade, dizia ele, é obra de todos, pois só é fraterna a cidade onde todos tomam parte naquilo que a todos diz respeito. Todas pessoas, portanto, são válidas para colaborar na tarefa da realização da Cidade Nova. Cada qual, porém, colabora com as capacidades que tem. Eis a razão pela qual, na Cidade Nova, as pessoas sentem-se felizes, pois ninguém é obrigado a fazer aquilo para o qual não tem vocação ou aptidões.

Na Cidade Nova ninguém pensa em criar necessidades artificiais, a fim de levar as pessoas a comprar o que não necessitam. Por outras palavras, na Cidade Nova ninguém explora os outros, nem engana as pessoas só para amontoar dinheiro. As pessoas da Cidade Nova são educadas segundo o princípio da partilha e da ajuda mútua.

Os habitantes da Cidade Nova sabem que a partilha é o único princípio capaz de gerar abundância. Nunca ninguém ficou mais pobre por partilhar com os outros. Os evangelhos ensinam este princípio com os relatos das multiplicações dos pães e dos peixes, as quais resultaram do facto de as pessoas se porem a partilhar. Na Cidade Nova todos fazem render o melhor dos seus talentos e capacidades.

As pessoas vivem felizes e tranquilas, pois sentem que as suas necessidades estão satisfeitas e têm tempo para se alegrarem em convívios fraternos. A pessoa humana e os seus direitos fundamentais são o valor que os habitantes da Cidade Nova aprender a respeitar desde os primeiros anos da sua existência. Eis a razão pela qual ninguém vive com medo ou ansiedade, pois ninguém procura o mal ou o prejuízo do seu irmão.

Na Cidade Nova, as pessoas não sabem o que é não encontrar sentidos para viver, pois todas se sentem amadas chamadas a amar. O amor é considerado uma razão que vale tanto para viver como para morrer. Na verdade, quando uma pessoa morre para salvar outra, ninguém vê nisso uma falta de sentido. Jesus disse que o amor atinge a sua realização máxima quando uma pessoa dá a vida pelos outros. Eis as suas palavras: “É este o meu mandamento: que vos ameis uns aos outros como eu vos amei. Ninguém tem maior amor do que a pessoa que dá a vida pelos seus amigos” (Jo 15, 12-13).

Nas cidades velhas, as pessoas definham por falta de sentidos para viver. Na verdade, a vida sem sentidos é uma das principais causas de perturbações psíquicas e doenças mentais graves. É por esta razão que nas cidades velhas há tantas pessoas doentes e sem gosto de viver.

Na Cidade Nova todas as pessoas se sentem aceites pelos talentos que têm, sejam muitos ou sejam poucos. Eis a razão pela qual todos crescem, pois o homem faz-se, fazendo. Por outras palavras, na Cidade Nova as pessoas não se sentem marginalizadas ou bloqueadas nas possibilidades de se realizarem tal como são. Nesta cidade as pessoas sabem que cada ser humano é único, original e irrepetível.

É admirável ver como os habitantes da Cidade Nova são pessoas humildes. A humildade é a capacidade de se relacionar com os outros numa linha de verdade e de se situar no convívio do dia a dia de modo correcto e adequado. Desde pequeninos que os habitantes da Cidade Nova aprendem a escutar e compreender os outros. As crianças são estimuladas a dizerem o que sentem, sem medos nem angústias.

Não há pessoa com carências na Cidade Nova. Também não acontece a desumanização devido ao excesso de riquezas. As aspirações mais profundas das pessoas concretizam-se em projectos de vida e instituições de encontro, convívio e diálogo fraterno. As famílias são a calda fundamental para acontecer a humanização das pessoas. Nesta cidade, todas as pessoas encontram possibilidades de realização pessoal, condição essencial para serem felizes.

Os habitantes Cidade Nova são capazes de partilhar de modo espontâneo. Todos gostam de dar o melhor de si e receber o melhor dos outros. Por isso não há pessoas machucadas. Aprender, não é tarefa aborrecida, pois é sobretudo um empenhamento criativo. Por isso se observa nas pessoas uma série enorme de atitudes e comportamentos que exprimem criatividade, partilha, diálogo e apreço pelos demais.

Devido aos princípios de fraternidade que modelam a consciência social da Cidade Nova, a saúde para todos é um direito plenamente adquirido. Nesta cidade não existem cobardes nem heróis. Não há tarefas nobres e tarefas humildes e desconsideradas. A corrupção é uma prática desconhecida, pois não é preciso mentir ou defraudar para ter o necessário. As relações entre as pessoas assentam sobre a lealdade e o bem-querer. Dar as mãos, na Cidade Nova, é um gesto espontâneo e cheio de verdade, pois é o sinal da amizade que alimenta os corações dos habitantes daquela cidade.»

Depois de ouvir as palavras deste homem, comecei a observar as reacções das pessoas que passavam. Em geral via-se um total desinteresse, pois ninguém estava para perder tempo a escutar as palavras de um louco. Havia pessoas que ao passar, olhavam sorrindo-se como quem faz troça.

Eram poucas as pessoas que admiravam a paixão que dominava o coração do Louco da Vila Grande. Os ricos e os que detinham o poder detestavam as palavras daquele louco. Ao acabar de falar, o Louco disse ainda: «Esta noite sonhei que este é o plano de Deus para toda a Humanidade!»

Depois, desapareceu, caminhando por entre as árvores e arbustos dos jardins da Vila Grande. Retirei-me pensativo e compreendi que os homens chamam loucura à Sabedoria que os podia libertar e ajudar a ser felizes. Passados uns momento dei comigo a pensar que a loucura, afinal, está no coração e na cabeça dos que edificam as cidades velhas.

Nestas cidades há os que oprimem e machucam, bem como os que são oprimidos e machucados. As cidades velhas mutilam e distorcem os homens que Deus criou à sua imagem e semelhança. Pouco tempo depois ouviu-se dizer que o Louco da Vila grande aparecera morto junto aos esgotos da povoação.

Espírito Santo,

Enche os corações dos profetas de força e luz,

a fim de a Palavra de Deus continuar a denunciar as forças do mal

e a anunciar os vossos planos de paz e amor.

Em Comunhão Convosco

Calmeiro Matias

Pedindo a Deus a Sabedoria dos Profetas

2011-08-13T18:10:00.000+01:00

Trindade Santa,

Vós sois o único Deus Verdadeiro, a nossa origem e a meta da nossa História!

A génese do Universo teve início em Vós, Deus Bendito, nada existiu antes de Vós.

Vós sois o criador de todas as coisas, mas não vos confundis com nenhuma delas.
A Carta aos Efésios diz que Vós sois o princípio unificador de toda a Criação.
Eis as suas palavras:

“Há um só Corpo e um só Espírito. Existe apenas uma esperança à qual fostes chamados.
Há um só Senhor, uma só fé, um só baptismo, um só Deus Pai que é Pai de todos” (Ef 4, 4-6).

Filho Eterno de Deus
Nós te damos graças pelo mistério da Encarnação,
graças ao qual nós passamos a ser membros da Família Divina.

Ao falar da tua vinda, o evangelho de São João diz que te tornaste nosso irmão por amor
e ainda assim foste rejeitado:

“Veio para o que era seu, e os seus não o receberam.
Mas aos que o receberam deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus.

Estes não nasceram dos laços do sangue, nem de um impulso da carne,
nem da vontade do homem, mas sim de Deus.

E o Verbo Encarnou e veio habitar no meio de nós.
Nós vimos a sua glória, essa que ele possui como Filho Unigénito do Pai,
cheio de Graça e de Verdade” (Jo 1, 12-14).

Espírito Santo

És tu quem imprime nos nossos corações os talentos, isto é,
as possibilidades de que dispomos para levar por diante a tarefa da nossa humanização.

Com o teu jeito maternal de amar tu dinamizas e fortaleces
a nossa comunhão com o Pai e o Filho, introduzindo-nos na comunhão familiar de Deus.

Nós sabemos que és tu, Espírito Santo,
quem fortalece e anima esta imensa comunhão orgânica que une a Humanidade.

Também és tu o vínculo maternal da comunhão orgânica
que une a Divindade com a Humanidade.

Por outras palavras, tu és o coração que dinamiza o mistério da Encarnação,
essa interacção humano-divina que une de modo orgânico
a interioridade humana de Jesus com a interioridade divina do Filho Eterno de Deus.

Pai Santo, dá-nos essa Sabedoria que está contigo desde sempre,
como diz o Livro da Sabedoria:

“A intimidade da Sabedoria com Deus indica a nobreza da sua origem,
pois o Senhor do Universo amou-a desde toda a eternidade.

A Sabedoria está iniciada na ciência de Deus e foi ele quem inspirou as obras da Criação (…).

Se há alguém que deseje uma vasta experiência,
una-se à Sabedoria, pois ela conhece o passado e prevê o futuro.

A Sabedoria penetra as subtilezas da linguagem e tem a chave dos enigmas.
Sabe interpretar os sinais e prodígios
e antecipa o sentido das idades e dos tempos” (Sb 8, 3-8).

E depois acrescenta: “Deus de Bondade, dá-me a Sabedoria
que se senta junto do teu trono, a fim de eu pertencer ao número dos teus filhos.

Mesmo que alguém fosse perfeito entre os homens,
nada seria sem a sabedoria que vem de ti” (Sb 9, 4-6).

Suscita-nos, Espírito Santo, homens sábios
que possam transmitir-nos a Palavra de Deus ao jeito de Cristo,
a fim de caminharmos de modo seguro para ti.

Envia-nos profetas que denunciem a hipocrisia dos poderosos
que exploram e machucam os pobres sem pudor nem vergonha.

Devido ao materialismo que reina nas nossas sociedades,
a Humanidade está a perder os horizontes da sabedoria que brota de Deus.

Espírito Santo

Dá-nos bons evangelizadores, a fim de aprendermos
a separar com clareza o bem do mal
e a ter um sentido claro do mistério de Deus e do Homem.

Capacita os cristãos para serem testemunhas do Evangelho,
pois vivemos num mundo sem esperança.

Precisamos de homens e mulheres apaixonados pelo trabalho da evangelização do mundo,
a fim de os seres humanos conhecerem a verdade da salvação em Cristo.

Dá-nos homens corajosos que sejam no mundo uma luz
capaz de nos ajudar a caminhar no sentido da justiça e da paz.

Em Comunhão Convosco

Calmeiro Matias

Bíblia e Contemplação da Face de Deus

2011-07-20T07:49:00.001+01:00

I-A FACE DE DEUS NO ANTIGO TESTAMENTO

O rosto de Deus, na bíblia, significa o seu ser e a sua identidade. Quando a bíblia diz que um patriarca ou um profeta procura o rosto de Deus quer dizer que desejava entrar na intimidade de Deus. Por outro lado, há muitas passagens do Antigo Testamento que falam da impossibilidade de ver a face de Deus.

O livro do Génesis fala de uma experiência do patriarca Jacob, dizendo que durante uma noite inteira ele teve de lutar com um personagem desconhecido. De manhã, diz o texto, Jacob apercebeu-se que se tratava de Deus, pelo que ficou muito assustado e também admirado, pois apesar de ter visto a face de Deus não morreu (Gn 32, 30).

Este relato pretende afirmar que o Jacob teve acesso ao mistério da intimidade de Deus, privilégio que não era concedido aos mortais. Na visão antiga, pensava-se que a transcendência e a santidade de Deus são realidades tão sublimes e distantes que a sua proximidade pode representar uma ameaça para o ser humano que é pobre e pecador.

É expressivo o relato do Livro do Êxodo no qual aparece Moisés pedindo a Deus que lhe mostre o seu rosto. Deus respondeu-lhe dizendo que o ser humano não pode ver o rosto de Deus e continuar a viver. “Não podes ver o meu rosto, disse Deus, pois o homem não me pode ver e continuar a viver” (Ex 33, 20).

Na verdade, o autor quer dizer apenas que Deus e Moisés não são iguais. Deus é santidade e perfeição infinitas, ao passo que o ser humano é imperfeito e pecador. Quando a Bíblia diz que o ser humano não pode ver o rosto de Deus, quer dizer que a pessoa humana não tem capacidade para captar Deus de modo perfeito.

A prova de que estes textos não devem ser tomados à letra, é que o autor, no capítulo vinte e quatro do mesmo Livro do Êxodo, afirma que Moisés viu a face de Deus e não morreu (Ex 24, 10-11). Nesta mesma linha, o Livro do Deuteronómio diz que Moisés foi especial entre os profetas, pois Deus comunicou face a face com ele (Dt 34, 10).

Estes textos pretendem apenas afirmar a grande intimidade que existia na relação de Deus com Moisés. A aparente contradição destes textos não é mais que uma tentativa de afirmar por um lado a total transcendência de Deus e, por outro, a sua presença junto do Homem.

Por vezes a bíblia diz que Deus esconde o seu rosto quando está magoado com os pecados do povo. Estas afirmações querem dizer que a relação de Deus com o Homem está ofuscada. De facto, a palavra hebraica “Paniym” significa rosto e presença. Esconder o rosto é ocultar a presença e a intimidade.

No Livro do Êxodo, Moisés é apresentado como o grande revelador do rosto de Deus, pois ele é o medianeiro privilegiado que actua entre Deus e o Povo Hebreu. A maneira de Moisés revelar o rosto de Deus ao povo consistia em ir encontro de Deus e depois voltar para junto do povo comunicando-lhe a vontade e o sentir de Deus. Isto significa que o portador da mensagem de Deus é uma pessoa que fala de Deus como de alguém com quem acabou de se encontrar.

Eis alguns textos significativos sobre o papel do medianeiro de Deus: “E Moisés subiu até Deus (Ex 19, 3). Então Moisés desceu de junto de Deus e falou aos anciãos do Povo (Ex 19, 7). Moisés levou as palavras do Povo até junto de Deus (Ex 19, 8). Então Moisés desceu da montanha até à planície onde se encontrava o Povo (Ex 19, 14).

O Senhor chamou Moisés do alto da montanha e Moisés subiu até ao topo da montanha onde conversou com Deus (Ex 19, 20). Depois, Moisés desceu até junto do Povo e disse (Ex 19, 25). Depois, Moisés subiu para receber as tábuas da Lei. O Povo, aterrorizado, mantinha-se à distância e não quis aproximar-se da nuvem densa a partir da qual Deus comunicava com Moisés (Ex 20, 18-21).

O Povo mantinha-se à distância, enquanto Moisés se aproximou da densidade da nuvem na qual Deus estava presente (Ex 20, 21). Moisés desceu até junto do Povo e relatou as palavras do Senhor e os seus preceitos (Ex 24, 3).

De novo Moisés subiu à montanha cujo pico ficou coberto pela nuvem (Ex 24, 15). Então, Moisés recebeu as tábuas da Lei, as quais foram escritas pelo próprio dedo de Deus (Ex 31, 18). Moisés desceu da montanha, trazendo as Tábuas da Lei, as quais estavam escritas dos dois lados (Ex 32, 15).

Em seguida, Moisés voltou até junto de Deus (Ex 32, 31). Deus disse a Moisés: “Agora vai e conduz o Povo até onde eu te disse” (Ex32, 34). Moisés desceu da montanha, mas não sabia que o seu rosto brilhava em virtude de ter falado com Deus (Ex 34, 29). Este texto significa que o portador da Palavra de Deus leva em si as marcas da mesma Palavra.

II-A FACE DE DEUS NO NOVO TESTAMENTO

Para Jesus Cristo o face a face com Deus acontece no interior da pessoa. Era isto que São Paulo queria dizer quando afirmou que o Espírito Santo é o amor de Deus derramado nos nossos corações (Rm 5, 5). Na primeira Carta aos Coríntios ele reforça mais esta ideia dizendo que o Espírito Santo habita nos nossos corações como num templo (1 Cor 3, 16). É no íntimo do nosso coração que o Espírito Santo nos põe face a face com Deus Pai que nos acolhe como filhos e com o Filho de Deus que nos acolhe como irmãos (Rm 8, 14-17).

No evangelho de São Mateus, Jesus diz aos discípulos que eles têm o privilégio de aceder aos mistérios do Reino: “A vós foi-vos dado conhecer o mistério do Reino dos Céus, mas aos de fora não” (Mt 13, 11). E São Lucas acrescenta: “Felizes os olhos que vêem o que estais a ver. Na verdade, muitos profetas e reis quiseram ver o que vedes e não o viram, ouvir o que ouvis e não o ouviram!” (Lc 10, 23-24).

Na verdade, Jesus Cristo é uma expressão privilegiada do rosto de Deus na História. Antes de revelar a face de Deus aos homens, Jesus Cristo comunicou face a face com o próprio Deus: Eis um relato muito bonito de São Lucas: “No momento de ser baptizado, Jesus entrou em oração. Então, o Céu abriu-se e o Espírito Santo desceu sobre ele, tendo a forma corporal de uma pomba. Nesse momento, ouviu-se uma voz vinda do Céu que disse: “Tu és o meu filho bem-amado. Hoje mesmo te gerei” (Lc 3, 21-22).

Antes de iniciar a sua missão, Jesus foi consagrado pelo Espírito santo e o Pai declara que ele é o Messias, o filho de Deus. Tal como aconteceu com Moisés, Jesus procurava as colinas e os lugares silenciosos para entrar em comunhão com a intimidade de Deus. O ruído e a dispersão não são boas mediações para nos encontrarmos face a face com Deus: “Tomando consigo Pedro, João e Tiago, Jesus subiu à montanha para orar. Enquanto orava, o aspecto do seu rosto alterou-se e as suas vestes tornam-se brilhantes” (Lc 9, 28-29).

Não é difícil descobrir a associação destes relatos com os relatos do Antigo Testamento que nos falam dos encontros de Moisés com Deus: “De madrugada, estando ainda escuro, Jesus levantou-se e retirou-se para um lugar deserto, a fim de orar (Mc 1, 35). São Mateus diz mais ou menos a mesma coisa: “Tendo despedido as multidões, Jesus subiu ao monte para orar a sós” (Mt 14, 23).

Olhando para os ensinamentos de Jesus, vemos como Moisés e os profetas ficaram muito aquém de Jesus no que se refere à profundidade do conhecimento e da experiência de Deus. Basta olhar para a profundidade deste texto do evangelho de São João para compreendermos o salto de qualidade que a revelação deu com Jesus Cristo:

“Jesus disse a Filipe: “Há tanto tempo que estou convosco e não ficaste a conhecer-me, Filipe? Quem me vê, vê o Pai. Como é que ainda me pedes para te mostrar o Pai? Não crês que eu estou no Pai e que o Pai está em mim?” (Jo 14, 9-10). Numa outra passagem Jesus fez a seguinte afirmação: “Eu e o Pai somos um” (Jo 10, 30).

Quando a bíblia diz que Deus nos mostra o seu rosto, não está a falar de um acontecimento exterior. Deus revela-se ao Homem a partir de dentro, pois ele é a interioridade máxima da realidade. Por outras palavras, quando Deus vem ao nosso encontro nunca vem a partir de fora.

A Primeira Carta aos Coríntios diz que o nosso coração é um templo onde o Espírito de Deus habita (1 Cor 3, 16). No evangelho de São João, Jesus diz aos discípulos que a revelação acontece no coração da pessoa humana porque Deus faz uma união orgânica connosco: “Nesse dia, disse Jesus, compreendereis que eu estou no Pai, vós em mim e eu em vós” (Jo 14, 20).

Por ser homem como nós, Jesus é um medianeiro privilegiado entre Deus o Homem como afirma a primeira Carta a Timóteo (1 Tim 2, 5). O medianeiro tem a missão de revelar o rosto de Deus: “Jesus respondeu: eu sou o Caminho a Verdade e a Vida. Ninguém pode ir ao Pai senão por mim. Se me conheceis, conhecereis também o Pai. E já o conheceis, pois estais a vê-lo” (Jo 14, 6-7).

As palavras e atitudes de Jesus são uma revelação fiel do rosto de Deus. Por outras palavras a fidelidade incondicional de Jesus à vontade de Deus é o meio mais perfeito de ele nos revelar o rosto do Pai. À imitação de Jesus, também nós, os cristãos, estamos chamados a ser no mundo uma revelação do rosto de Deus. É isto que São Paulo quer afirmar quando diz que as comunidades cristãs são o corpo de Cristo (1 Cor, 10, 17; 12, 27). Quando acolhemos a Palavra de Deus no nosso coração, o Espírito Santo consagra-nos para anunciarmos essa Palavra ao mundo.

Enquanto orava, Jesus fazia a experiência do face a face com Deus no mais íntimo do seu coração. Por isso ele era uma mediação privilegiada para revelar o rosto de Deus ao mundo. Quando Jesus falava do seu Pai, as pessoas tinham um pouco a sensação de que ele tinha acabado de se encontrar com o seu Pai do Céu.

No evangelho de São Mateus, Jesus insiste na importância da missão dos cristãos para que o rosto de Deus seja revelado aos homens: “Vós sois o sal da terra. Ora, se o sal se corromper, com que se há-de salgar? Não serve para mais nada, senão para ser lançado fora e pisado pelos homens” (Mt 5, 13). Depois acrescentou: “Vós sois a luz do mundo. Não se pode esconder uma cidade situada sobre o monte, nem se acende a candeia para a colocar debaixo da mesa, mas sim em cima, a fim de iluminar todas as pessoas” (Mt 5, 14-16).

Como continuadores da missão de Jesus Cristo, os cristãos estão chamados a ser reveladores do rosto de Deus no mundo.

Em comunhão Convosco

Calmeiro Matias

Louvor a Deus por um Sonho

2011-07-17T09:30:00.004+01:00

Deus Santo,

Queria louvar-vos pelo sonho que tive esta noite, sonho que me deixou feliz!

Entrei no sonho pela mediação dos cantos matinais

das aves que iniciavam alegremente um novo dia.

Olhei e vi que o sol começava a irromper.

A luz brilhante daquela manhã transportou-me para o início da Criação.

Nesse momento recordei a Palavra Criadora do Livro do Génesis:

“Deus disse: Faça-se a luz. E a luz surgiu.

Deus viu que a luz era boa e separou a luz das trevas” (Gn 1, 3-4).

Compreendi que o aparecimento da luz no início de um novo dia

é como que uma nova Criação:

As plantas tornam-se verdes e o céu ganha de novo o seu azul.

Gradualmente as aves iniciam os seus cantos matinais

e, dentro de pouco, começam a surgir as crianças a saltitar.

Naquela manhã de sabor divino, o meu coração estava predisposto

para acolher o Deus que inicia a génese do Universo

com o clarão majestoso da explosão que deu origem ao Universo.

Saboreei, então, a dinâmica criadora de Deus que é tão real hoje,

como foi ontem ou no começo da criação.

Compreendi que Deus não é um mágico que fez aparecer as coisas,

retirando-se logo em seguida.

Naquela manhã compreendi

que os ritmos e a harmonia presentes na marcha da Criação

têm a sua origem nas relações amorosas da Santíssima Trindade.

Depois saboreei a gratuidade de Deus ao fazer avançar o processo criador.

Perante esta visão majestosa, o meu coração dilatou-se para acolher as bênçãos

que o Criador começava a difundir pela vastidão do Universo.

E foi assim que me dei conta de que a felicidade está ao nosso alcance,

porque vós, Deus Santo, habitais em nós.

Exultei de alegria perante a grandeza e a generosidade

de um Deus sempre disponível para comunicar connosco.

Louvado sejais, Senhor Deus por esta possibilidade de sermos felizes todos os dias,

pois não só estais em nós como sois um Deus para nós!

Senti no meu íntimo como que uma Água Viva, forte, mas amável,

a jorrar dentro do meu peito.

Compreendi que era a Salvação a circular e a habitar no meu coração.

Senhor Deus, a luz daquela manhã foi como que uma réplica

do teu gesto de amor no primeiro dia da Criação.

Depois, Jesus Ressuscitado disse: podeis marcar encontro com a fonte da Vida

e do Amor sem ter de vos deslocar para longe.

Exultei de alegria, pois compreendi
que a Criação estava a acontecer no mais íntimo do meu ser.

Saboreei tudo isto e cantei um cântico nunca antes cantado,

pois sentia emergir em mim a Vida Nova.

Já quase a terminar o sonho, vi que o Pai, o Filho e o Espírito Santo sorriram para mim.

Depois, Deus Pai, disse-me:

Vai, e não te esqueças dos teus irmãos!

17 de Julho de 2011: um Ano.

Em Comunhão Convosco. Calmeiro Matias

Cristo e a Emergência do Homem Novo

2011-05-30T08:59:00.002+01:00

I - ASSUMIDOS COM CRISTO EM DEUS

Ao iniciar a marcha da Criação, Deus já tinha em mente o nível espiritual da vida humana, cuja plenitude se encontra em Deus. Pelo mistério da Encarnação foi-nos dado o poder de nos tornarmos filhos de Deus através de um novo nascimento. É por esta razão que Jesus disse que devemos nascer de novo pelo Espírito Santo (Jo 3, 6).

Eis o que diz o evangelho de São João: “A todos os que o receberam deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus. Estes não nasceram dos laços do sangue, nem dos impulsos da carne, nem da vontade do homem, mas sim de Deus. E o Verbo encarnou e veio habitar entre nós” (Jo 1, 12-14).

Os seres humanos nascem inacabados, a fim de terem a possibilidade de completar a obra criadora de Deus. Esta era uma condição essencial para a pessoa humana se estruturar como pessoa livre, consciente, responsável e capaz de comunhão amorosa. Emergir como pessoa significa crescer em densidade espiritual e capacidade de amar.

O ser humano nasce hominizado, isto é, com uma estrutura própria de homem, mas não nasce humanizado, pois a humanização é uma tarefa que a pessoa tem de realizar em contexto de relações e comunhão fraterna.

Depois de o barro estar amassado, diz o Livro do Génesis, Deus beijou-o e introduziu nele o hálito da vida, a fim de este iniciar a aventura da humanização (cf. Gn 2, 7). Através da Encarnação Deus deu ao Homem um outro beijo, do qual derivou a divinização do Homem.

No início da grande epopeia da humanização, Deus Pai deu-nos o primeiro beijo, capacitando-nos para podermos emergir como pessoas mediante relações de amor. O segundo beijo é-nos dado pelo Filho de Deus no momento da Encarnação, criando as condições para sermos divinizados e assumidos na Comunhão da Santíssima Trindade.

Por outras palavras, através da Encarnação, os seres humanos foram incorporados de modo orgânico na comunidade familiar de Deus. Eis o que diz o evangelho de São João: “Jesus respondeu a Tomé: “Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida. Ninguém vai ao Pai a não ser por mim” (Jo 14, 6).

Graças à união orgânica que existe entre nós e Jesus, nós somos incorporados por ele na Família da Deus. Jesus disse que a união orgânica que existe entre nós e ele é semelhante à união da cepa da videira com os seus ramos. Nós somos os ramos da videira cuja cepa é Jesus Cristo. E Jesus acrescenta que nós só podemos ser ramos vivos e fecundos se permanecermos unidos à cepa da qual nos vem a seiva (cf. Jo 15, 4-5).

Segundo o evangelho de São João, falar da seiva da videira que vem da cepa para os ramos ou da Água Viva que vem de Cristo como fonte de Vida Eterna é falar do Espírito Santo (cf. Jo 4, 14; 7, 37-39). O Espírito Santo é a bebida da Nova Aliança que Jesus e os discípulos beberão no Reino de Deus (Mt 26, 29 cf. Mc 14, 25; Lc 22, 17-18). Ele é o hálito da vida que Deus comunicou ao barro primordial do qual saiu Adão (Gn 2, 7).

Ele é igualmente o beijo da Encarnação através do qual fomos introduzidos na plenitude dos tempos. Com a ressurreição de Cristo, o tempo da gestação chegou à plenitude, dando início ao parto do qual vão nascer os novos filhos de Deus, como diz a diz a Carta aos Gálatas: “Mas quando chegou a plenitude dos tempos, Deus enviou o seu Filho, nascido de uma mulher (…), a fim de recebermos a adopção de filhos. E porque somos filhos, Deus enviou aos nossos corações o Espírito Santo de seu filho que, no nosso íntimo clama: Abba, ó Pai” (Ga 4, 4-6).

O plano salvador de Deus assenta, pois, sobre estes dois beijos de Deus: o beijo dos primórdios e o beijo da plenitude. A Comunhão Universal para a qual convergem os seres humanos é a festa do Reino de Deus.

Eis as palavras de São Paulo: “Na verdade, todos os que são conduzidos pelo Espírito Santo são filhos de Deus. Vós não recebestes um espírito de escravidão que vos encha de medo. Pelo contrário, recebestes um Espírito de adopção que faz de vós filhos adoptivos. É por este Espírito que clamamos “Abba” ó Pai. O próprio Espírito Santo dá testemunho no nosso íntimo de que realmente somos filhos de Deus. Ora, se somos filhos também somos herdeiros: herdeiros de Deus Pai e co-herdeiros com Cristo” (Rm 8, 14-16).

Graças à presença dinâmica do Espírito Santo em nós, Deus torna-se realmente o Emanuel, isto é, o Deus connosco, como diz o evangelho de São Mateus: “Eis que a Virgem conceberá e dará à luz um filho a quem chamarão Emanuel, isto é, Deus connosco” (Mt 1, 23).

Pelo primeiro beijo, o Espírito Santo Deus vai-nos moldando à imagem e semelhança de Deus (Gn 1, 26-27). Pelo segundo, vai-nos incorporando na Família Divina (Jo 1, 12-14). Pelo primeiro beijo, o Espírito Santo facilita a nossa caminhada no processo da humanização. O Espírito Santo é o Espírito de Cristo ressuscitado. Assim como ressuscitou Jesus também nos vai ressuscitando com ele.

O sacramento da Eucaristia exprime esta união orgânica com Cristo que faz de nós uma unidade com o Filho Eterno de Deus e, através dele, um com o Pai: “Quem come a minha carne e bebe o meu sangue fica a morar em mim e eu nele. Assim como o Pai que me enviou vive e eu vivo pelo Pai, do mesmo modo quem me come viverá por mim” (Jo 6, 56-57).

São Paulo diz que o Filho de Deus, ao encarnar, se tornou o primogénito de muitos irmãos (Rm 8, 29). Depois acrescenta que o Espírito Santo é o amor de Deus derramado nos nossos corações (Rm 5,5). Na Primeira Carta aos Coríntios, ele diz que o nosso coração é um templo no qual habita o Espírito Santo: “Não sabeis que sois templos de Deus e que o Espírito Santo habita em vós?” (1 Cor 3, 16).

E ainda: “Nós é que somos o templo do Deus vivo. Eis o que diz o Espírito de Deus: Habitarei e caminharei no meio deles, serei o seu Deus e eles serão o meu povo” (2 Cor 6, 16). Diz ainda: “Não sabeis que o vosso corpo é templo do Espírito Santo que recebestes de Deus e que está em vós? “ (1 Cor 6, 19).

A presença do Espírito Santo em nós é uma força santificadora, diz São Paulo: “Não sabeis que sois templo de Deus e que o Espírito de Deus habita em vós? Se alguém destrói o templo de Deus, Deus o destruirá, pois o templo de Deus é santo e esse templo sois vós” (1 Cor 3, 16-17).

Eis como o Livro do Apocalipse descreve a comunhão definitiva do Homem com Deus na plenitude do Reino: “E ouvi uma voz potente que vinha do trono e dizia: “Esta é a morada de Deus entre os homens. Ele habitará com os homens e eles serão o seu povo. Deus estará com eles e será o seu Deus, enxugando todas as lágrimas dos seus olhos, pois já não haverá mais morte nem pranto nem dor”. (Apc 21, 3-4).

II – O CORAÇÃO HUMILDE DO HOMEM NOVO

É bom saborear a arte e as atitudes que modelam o coração do Homem Novo

cujo alicerce é Jesus Cristo. Eis algumas dessas atitudes fundamentais:

O coração do Homem Novo torna-se acolhedor e fraterno.

É tolerante e por isso não está sempre a culpar os outros das suas insatisfações e fracassos.
Sabe aceitar as próprias limitações e procura realizar-se com os talentos que tem.

Por ser humilde, o Homem Novo, é verdadeiro em relação a si e aos outros.

Parte do princípio que uma pessoa, para se realizar, precisa dos outros.

Compreende o mistério da pessoa cuja plenitude não está em si,
mas na reciprocidade da comunhão.

A pessoa que não aprende a escutar o irmão e a aceitá-lo como ele é

nunca será capaz de moldar um coração de Homem Novo.

As pessoas demasiado enredadas no seu egoísmo

apenas conseguem escutar-se a si próprias
e, portanto, nunca conseguirão sintonizar e comungar com os outros.

A pessoa humilde reconhece os seus erros e sabe

que só o amor é capaz de curar as feridas do pecado.

O Homem Novo não está sempre a julgar os outros.

Na verdade, as pessoas que estão sempre a olhar os defeitos dos outros,
normalmente estão a projectar os seus defeitos nos irmãos.

Jesus disse que do coração humano tanto podem emergir projectos de amor

como decisões e projectos de morte:

“O que sai da boca provém do coração e isso pode tornar o homem impuro.

Do coração procedem as más intenções, os assassínios, os adultérios, as prostituições,
os roubos, os falsos testemunhos e as blasfémias.
Tudo isto torna o homem impuro” (Mt 15, 19-20).

Visto sob este prisma, o coração corresponde ao nosso conceito de livre arbítrio,

isto é, a capacidade psíquica de optar pelo bem ou pelo mal.

O Homem Novo relaciona-se com os irmãos de modo amável e sereno

vivendo já a bem-aventurança prometida por Jesus aos mansos:

“Felizes os mansos porque possuirão a Terra” (Mt 5,5).

Ao declarar os mansos como possuidores da Terra,

Jesus queria dizer que os mansos são possuidores de paz e serenidade em todo o lado.

Na verdade, a amabilidade desmonta a violência e a agressividade
com que os outros pretendem, por vezes, agredir-nos.

O Homem Novo tem a gentileza de dar a primazia a uma atitude

que ajuda a moldar um coração atento e fraterno.

Saber reconhecer os momentos oportunos para falar
e as melhores ocasiões para escutar é sinal de sabedoria.

É um excelente sinal de amor e humildade

saber evitar argumentos inúteis que só servem para exaltar os ânimos.

A capacidade de reconhecer quando o outro tem razão é um excelente sinal de humildade.

O Homem Novo sabe que ao romper com o amor está a romper com Deus,

pois Deus é Amor.

O Homem Novo faz do amor a Deus o rochedo sólido para edificar a sua casa,
sabendo, no entanto, que o amor a Deus passa sempre pelo amor aos irmãos.

O Homem Novo cultiva a arte de facilitar a realização dos outros,

sabendo que o importante é aceitá-los por eles serem o que são
e não por fazerem o que ele gostaria que fizessem.

Nos seus diálogos, o Homem Novo tenta comunicar

sempre numa linha de verdade e autenticidade.

No trato com os irmãos, o Homem Novo não está sempre a olhar

só para os seus interesses pessoais,
mas é capaz de ajudar os outros com o seu ter e o seu saber.

O Homem Novo reconhece que os outros são um dom de Deus,

pois são mediações para se realizar e ser feliz. Na verdade, ninguém é feliz sozinho!

O Homem Novo sabe que sabe que só poderá fazer da Família de Deus com os outros.

Na verdade ninguém se salva sozinho.

O Homem Novo tem uma grande capacidade de sintonizar com os outros,

pois sabe que não é bom em tudo e por isso presta grande atenção ao que eles dizem e fazem.

O Homem Novo mostra-se agradecido quando se apercebe

que os outros estão a ser atentos e respeitadores da sua diferença e originalidade.

As pessoas que tentam controlar e manipular os outros

nunca conseguirão ter um coração de Homem Novo,
pois estão a impedir que o outro possa emergir como pessoa livre, consciente e responsável.

Amar os outros, apesar dos seus defeitos, é amá-los ao jeito de Deus.

O Homem Novo é leal e verdadeiro, por isso se alegra
com os sucessos dos outros como se fossem seus.

Por ser humilde, o Homem Novo não alimenta ressentimentos ou planos de vingança.

O homem Novo não é um dominador nem um possessivo,
pois sabe edificar sobre a gratuidade.

As pessoas que dão coisas para amarrar os outros nem são felizes

nem são capazes de ajudar os outros a emergir como pessoas livres, criativas e felizes.

O Homem Novo entende muito bem as palavras de Jesus

que pede aos discípulos para o imitarem, tornando-se mansos e humildes de coração.

Em Comunhão Convosco

Calmeiro Matias

Participar na Ressurreição de Cristo

2011-04-29T09:30:00.002+01:00

A nossa Fé garante-nos que Cristo ressuscitou

e todos nós tomaremos parte na sua vitória sobre a morte.

São João diz que Jesus, ao ressuscitar,

nos vai dar a Água da Vida Eterna, isto é, o Espírito Santo,

graças ao qual a Vida Eterna passará a fluir no nosso coração (Jo 7,37-39).

Graças à nossa união orgânica com Cristo, diz São Paulo,

nós formamos um corpo, do qual Cristo é a Cabeça:

“Assim como o corpo é um, apesar de ter muitos membros, assim também Jesus Cristo.

De facto, nós fomos baptizados num só Espírito,

a fim de formarmos um só corpo, tanto os judeus como os gregos,

os escravos ou homens livres.

Todos nós bebemos de um só Espírito (1 Cor 12, 12-13).

Recorrendo à imagem do Paraíso primitivo,

São João sugere que Jesus Cristo é a Árvore da Vida

que estava no centro do Paraíso cujo fruto nos dá a Vida Eterna.

Querendo afirmar que o Homem foi criado para a Vida Eterna

e não para terminar na morte,

o Livro do Génesis diz que, no centro do Paraíso, estava a Árvore da Vida Eterna.

Depois acrescenta que, devido ao pecado de Adão,

o Paraíso foi fechado para Humanidade (Gn 3, 22).

Ao sugerir que Cristo ressuscitado é a Árvore da Vida,

São João diz que o fruto desta Árvore é o Espírito Santo (Jo 7, 37-39).

As pessoas que se alimentam deste fruto têm a Vida Eterna:

“Quem come a minha carne e bebe o meu sangue

tem a vida eterna e eu hei-de ressuscitá-lo no último dia (…).

Com efeito, quem come a minha carne e bebe o meu sangue

fica a morar em mim e eu nele” (Jo 6, 54-56).

Como vemos, o ser humano ressuscita

na medida em que está unido a Cristo.

Não devemos confundir ressurreição com simples imortalidade.

A pessoa humana, devido à sua condição de ser pessoal-espiritual, é imortal.

A ressurreição implica ser vivificado pelo Espírito Santo

que é o sangue da Nova Aliança, o qual vivifica todo o corpo de Cristo.

O coração do Evangelho é a Boa Notícia da nossa ressurreição em Cristo

e não o mero anúncio da imortalidade da alma.

É verdade que só ressuscita o que em nós é imortal.

Mas a simples imortalidade não dá acesso à ressurreição em Cristo,

a qual implica a nosso incorporação na Comunhão Familiar da Santíssima Trindade.

A ressurreição com Cristo implica a assunção,

isto é, a plena incorporação da pessoa na Comunhão Familiar da Santíssima Trindade.

Podemos dizer que a nossa existência tem sentido

na medida em que vivemos para amar e vamos morrendo por amor

ou seja, gastando a nossa vida pelas causas do amor.

À luz do amor incondicional de Cristo podemos dizer que o amor

é uma dinâmica de bem-querer que vale tanto para viver como para morrer.

A ressurreição de Cristo é a garantia

de que a meta para a qual estamos a caminhar não é o vazio da morte,

mas a Vida Eterna com Cristo ressuscitado.

A Carta aos Romanos diz que assim como a morte veio por Adão,

a vitória sobre a morte veio por Jesus Cristo, o Novo Adão (Rm 5, 18).

Com o aparecimento da Humanidade, surgiu no Universo

a densidade da vida pessoal-espiritual.

A Criação atingiu a possibilidade de comungar com o Criador.

Só não participa na plenitude da Vida Eterna a pessoa que se estrutura

de modo sistemático e incondicional contra o amor, ficando reduzida a si.

São Paulo diz que estamos talhados para a Comunhão Universal da Família de Deus:

Ao criar-nos, Deus predestinou-nos para sermos conformes com o Seu Filho,

a fim deste ser o primogénito de muitos irmãos (Rm 8, 28-29).

Trindade Santa,

Nós vos louvamos por serdes um Comunhão Familiar Amorosa

e nos criardes com a possibilidade de sermos divinizados

mediante a nossa incorporação na vossa Família.

Em Comunhão Convosco

Calmeiro Matias

Saboreando o Sentido da Páscoa

2011-04-27T08:30:00.001+01:00

Era uma noite escura, embora serena e calma. No dia anterior, Deus tinha dito a Moisés que queria libertar o seu povo, pois este estava a sofrer o tormento de uma escravidão humilhante. O povo de Moisés também se chamava o povo de Deus. Era constituído pelos filhos de Abraão, um homem honesto e muito amigo de Deus.

Deus tinha escolhido Abraão para fazer com ele uma aliança de amizade, dando-lhe a garantia de que ia fazer com os seus descendentes um povo escolhido através do qual ia fazer bem a toda a Humanidade (Gn 12, 3). Quando Deus apareceu a Moisés, os filhos de Abraão estavam a sofrer os tormentos humilhantes da escravidão no Egipto. As pessoas eram reduzidas à condição de animais mal alimentados e espancados para trabalhar mais.

Perante esta humilhação, Deus lembrou-se da promessa que tinha feito a Abraão: “Com os teus descendentes farei um grande povo. Abençoar-te-ei e engrandecerei o teu nome e serás uma fonte de bênçãos. Abençoarei aqueles que te abençoarem e tu serás uma fonte de bênçãos. Todas as famílias da terra serão abençoadas graças aos filhos que te vou dar (Gn 12, 2-3). Quando Deus disse isto a Abraão já estava a pensar em Jesus Cristo, o descendente de Abraão através do qual foram abençoadas as famílias da terra.

O Povo de Deus era constituído por pessoas de muita fé e por isso ficou conhecido como o Povo de Deus ou Povo Hebreu. Ao ver os sofrimentos do seu povo, Deus lembrou-se da aliança que tinha feito com Abraão. Foi por esta razão que Deus chamou Moisés, homem cheio de fé e da força do Espírito Santo para libertar o povo da escravidão do Egipto.

Moisés começou a preparar as pessoas, dizendo-lhes que Deus tem um plano de libertação para os filhos de Abraão que ele ama como seus filhos. Moisés queria fortalecer a fé das pessoas, pois ele sabia muito bem que a fé é uma força capaz de fazer grandes heróis. Eis as suas palavras: “Cobrai ânimo, pois esta noite o Deus do nosso pai Abraão vai chegar para nos libertar. Esta será a noite do grande castigo para os egípcios, pois eles têm oprimido de forma cruel os filhos de Abraão que são também filhos de Deus. Lembrai-vos, dizia Moisés, que o Senhor jurou ao nosso pai Abraão que viria sempre em nossa ajuda, a fim de nos libertar das mãos dos nossos inimigos. Na véspera Deus tinha aparecido a Moisés para lhe explicar a noite do dia seguinte ficaria a chamar-se a noite da Páscoa, isto é, a noite da passagem do Deus forte que toma partido pelos fracos e oprimidos. Depois, Moisés acrescentou: “Deus comunicou-me que não podia ouvir mais os gemidos do seu povo. Por isso escolheu esta noite para ser a noite da Páscoa, pois ia passar para libertar o seu povo querido.

Logo ao escurecer, acrescentou Moisés, ides fazer o seguinte: entrai nas vossas casas e preparai as coisas para partir. Os egípcios nem suspeitam o que está para lhes acontecer, pois o Senhor vai chegar como juiz castigador, pois ele não suporta o sofrimento das pessoas humilhadas e maltratadas pelos soberbos e orgulhosos”. Pouco antes de começar a marcha libertadora Deus disse a Moisés: “Nesta noite a peste vai entrar nas casas dos egípcios, matando os seus filhos primogénitos”.

Conhecedor destas coisas, Moisés começou a preparar os hebreus para a grande intervenção de Deus. Esta noite, dizia ele, o Senhor Deus vai passar pelas casas dos egípcios, a fim de os castigar pelo mal que têm feito ao nosso povo que é o filho querido de Deus. Depois Moisés acrescentou: “Esta Vai ser uma noite de dor e sofrimento para o povo do Faraó, e para o próprio rei que vai perder o seu filho primogénito, isto é, o herdeiro do trono. Cada família deve sacrificar um cordeiro, a fim de preparar uma ceia especial que ficará a chamar-se para sempre a ceia da Páscoa, pois fica como testemunho da passagem libertadora de Deus.

Com o sangue do cordeiro deveis pintar a porta das vossas casas, a fim de que o anjo da morte, quando vier castigar os egípcios reconheça as vossas casas e passe em frente. Juntamente com o cordeiro, as famílias israelitas devem comer ervas amargas e pão ázimo, isto é, sem fermento. As ervas amargas são para recordar aos vossos filhos o sofrimento amargo dos setenta anos da escravidão no Egipto. O pão ázimo significava a urgência de partir, pelo que não havia tempo para que a massa pudesse levedar.

Moisés tinha ordenado às famílias que comessem de pé, a fim de estarem preparados para partir em direcção à liberdade. Para encorajar os hebreus a empenhar-se na conquista da liberdade ele dizia às pessoas que os frutos da terra para a qual Deus os ia a conduzir tinham um sabor a requeijão e a mel, coisas que as pessoas apreciavam muito.

Ao entardecer, as pessoas começaram a preparar a refeição. Por volta da meia-noite, quando as famílias já tinham jantado, ouviu-se um grito cheio de angústia e desespero: Era uma mãe egípcia que acabava de perder o seu filho primogénito. Logo em seguida, ouve-se outro grito e outro e outro e outro e muitos outros. Em cada família egípcia, o anjo da peste deixava morto o filho primogénito. o ver o sinal do sangue nas portas dos hebreus, o anjo da morte passava à frente. Algum tempo depois ouve-se uma forte trombeta. Logo ouvem-se muitos bombos e flautas. Eram os músicos hebreus a avisar que chegara a hora de partir.

Chegou o momento de iniciar a grande viagem da libertação, gritou Moisés. Temos de ser fortes, pois a liberdade é uma conquista. Deus está connosco, mas não está em nosso lugar, isto é, não nos substitui. Preparai-vos, pois teremos de enfrentar provas muito difíceis como atravessar o Mar Vermelho e enfrentar o perigo dos escorpiões e serpentes que abundam no deserto. Teremos ainda de sofrer o tormento da sede, pois no deserto há pouca água. Temos de ser muito solidários, dando-nos as mãos nos momentos difíceis, a fim de ficarmos mais fortes. Lembremo-nos de que a tarefa da libertação só é possível se as pessoas forem amigas, leais e fraternas.

E a viagem começou. Foi difícil e longa, pois durou quarenta anos. O Povo nunca mais esqueceu este beijo libertador de Deus. Muitos anos mais tarde, Deus apareceu ao profeta Oseias e disse-lhe: “Vai dizer a todos que tenham confiança em mim, pois quando o povo era ainda eu salvei-o”. Depois Deus acrescentou: “Quando Israel era ainda menino, eu amei-o e chamei o meu filho do Egipto” (Os 11, 1).

Passados muitos séculos, Deus enviou o seu Filho à terra que tinha dado aos filhos de Abraão. O Filho de Deus veio como Messias, isto é, o Salvador Prometido, a fim de realizar uma Páscoa Nova e mais perfeita: em vez da morte dos inimigos, Cristo realizou a Páscoa do perdão, pedindo a Deus seu Pai que perdoasse aos seus inimigos. Jesus sabia que Deus toma partido pelos que passam a vida a fazer o bem. Por outras palavras, Jesus tinha a certeza de que Deus o ia ressuscitar e, com ele, salvar todos os seres humanos como Deus tinha prometido a Abraão (Gn 12, 3). A Nova Páscoa tornou-se a festa da libertação total, pois Cristo, ao ressuscitar, venceu a sua e a nossa morte. E foi assim que todas as famílias da terra foram abençoadas em Cristo o descendente de Abraão.

Em Comunhão Convosco

Calmeiro Matias

Páscoa (III): Hino a Jesus Cristo Ressuscitado

2011-04-24T12:53:00.000+01:00

Jesus Cristo Ressuscitado,

Tu Venceste a morte no próprio acto de morrer.

Tu és, na verdade, o Senhor da vida.

Edificaste sobre o alicerce do amor

e por isso a tua tenda não foi destruída pelos vendavais que a ameaçavam.

Como te deste de modo de modo total e sem reservas,

não podias terminar a tua existência no vazio da morte.

De ti nos vem o Espírito Santo que nos incorpora

na comunhão universal do Reino de Deus cujo coração és tu.

Apesar de seres homem connosco também pertences à esfera de Deus.

A tua interioridade humana interage

e está unida de modo orgânico à interioridade divina do Filho de Deus.

O vínculo que une e dinamiza esta interacção humano-divina é o Espírito Santo.

Jesus de Nazaré, a tua humanidade faz um com o Filho Eterno de Deus,

não por se fundirem ou misturarem, mas porque interagem de modo directo.

Tu és o Cristo de Deus.

A tua realidade assenta em dois pilares

que fazem uma unidade orgânica no Espírito Santo

semelhante à união orgânica que existe entre Deus Pai e o Filho Eterno de Deus,

os quais fazem uma união orgânica no Espírito Santo.

No evangelho de São João tu mesmo dizes isto quando afirmas:

“Eu e o Pai somos Um” (Jo 10, 30).

Jesus Cristo Ressuscitado,

Tu és o Senhor do Universo e a Cabeça da Nova Criação.

Com a tua ressurreição chegou o fim dos tempos,

isto é, o fim da gestação e o começo do parto

que deu origem ao nascimento do Homem Novo.

Foi esta maravilha de amor que levou São Paulo a fazer a seguinte afirmação:

“Se alguém está em Cristo é uma Nova Criação. Passou o que era velho.

Tudo isto nos vem por Deus que, em Jesus Cristo,

nos reconciliou consigo, não levando mais em conta os pecados dos homens.

Por seres homem connosco pertences à união orgânica humana universal.

Jesus Cristo Ressuscitado,

Por seres Deus com o Pai e o Espírito Santo,

pertences à organicidade divina da Santíssima Trindade.

És do lado de Deus e do lado Homem,

pois tens uma face humana e outra divina.

O Humano e o divino, em ti, interagem de modo definitivo.

Esta é a razão pela qual tu és o único medianeiro entre Deus e o Homem (1 Tm 2, 5).

Elegeste a Humanidade como alvo do teu amor, dando a vida por ela.

Por isso edificaste uma morada no coração de todos os seres humanos.

Viveste a nossa condição de homens em construção,

por isso sintonizas plenamente connosco.

Em ti, a dimensão divina não anula a humana,

pois Deus e o Homem não são concorrentes mas convergentes.

És a garantia de que o Divino, ao tocar o Humano, não o anula.

Pelo contrário, unindo-te ao humano tu o optimizas,

capacitando-o para dar frutos de Vida Eterna.

E assim nos asseguras que o humano será assumido no divino,

sem o mutilar ou empobrecer.

A seiva que vivifica esta união orgânica é o Espírito Santo,

o fruto da Árvore da Vida que nos dá a Vida Eterna.

Com o mistério da tua ressurreição tu nos comunicaste a Água Viva

que faz brotar em nós uma fonte de Vida eterna,

como afirmas no evangelho de São João (Jo 7, 37-39).

Jesus Cristo Ressuscitado,

Contigo e através de ti nós atingimos o limiar da divinização

ao sermos incorporados na Família Divina

como filhos em relação a Deus Pai e irmãos em relação ao Filho Deus.

Após o mistério da Encarnação,

os seres humanos foram enriquecidos

como os ramos de limoeiro frágil são enriquecidos pela seiva da laranjeira vigorosa,

depois de nela terem sido enxertados.

Jesus Cristo Ressuscitado,

Tu mereces a gratidão de todas as gerações,

pois tu abriste à Humanidade as portas do Paraíso fechadas por Adão,

como tu disseste ao Bom Ladrão (Lc 23, 43).

Em ti, o Humano e o Divino estão unidos para sempre.

Somos salvos na medida em que formamos um todo orgânico contigo.

No evangelho de São João tu dizes que a nossa união contigo

é semelhante à união que existe entre a cepa da videira e os ramos (Jo 15, 1-7).

A nossa vida será fecunda se estivermos unidos a ti

como os ramos da videira estão unidos à cepa (Jo 15, 4-5).

Com os teus ensinamentos e o teu jeito de viver

introduziste na marcha da História uma dinâmica de libertação,

à qual se opuseram os opressores do teu tempo.

No momento da tua morte, os teus inimigos cantaram vitória.

Não podiam imaginar que esse momento significava a vitória da vida sobre a morte.

Como homem foste em tudo igual a nós excepto no pecado.

Viveste ao lado dos outros homens sem os considerar inferiores

ou indignos da tua amizade.

A tua acção era a expressão da vontade de Deus,

revelando-nos deste modo o rosto e o coração bondoso do nosso Pai do Céu.

Na verdade, o amor com que nos amaste

foi a expressão da paixão de Deus pela Humanidade.

No momento da tua ressurreição inauguraste,

com os que te precederam na História, a festa da Comunhão Universal.

Unidos a todos os que estão unidos à tua glória de ressuscitado,

nós te dizemos: Glória a ti, Jesus Cristo Ressuscitado!

Em Comunhão Convosco

Calmeiro Matias

(Páscoa II): Eis como Jesus venceu a Morte

2011-04-23T10:23:00.000+01:00

Deus Santo,

Louvado sejais pelo facto de Jesus

ter vencido a morte no próprio acto de morrer.

Referindo-se à oração de Jesus no Jardim das Oliveiras,

a Carta aos Hebreus diz que ele fez orações

àquele que o podia libertar da morte

e foi atendido, devido à sua piedade (Heb 5, 7).

Para ser verdadeiramente uma vitória,

a morte de Jesus tinha de acontecer em simultâneo

com o próprio acto de morrer.

E foi de facto o que aconteceu,

pois Jesus não esteve um só momento sob o domínio da morte.

A vitória de Cristo sobre a morte aconteceu pela acção do Espírito Santo

em simultâneo com o próprio acto de morrer.

No evangelho de São João, o próprio Jesus se declara como Ressurreição e Vida:

“Jesus disse a Marta: Eu sou a ressurreição e a vida.

Quem crê em mim, mesmo que tenha morrido viverá” (Jo 11, 25).

É verdade que os Apóstolos

só fizeram a experiência da Ressurreição de Jesus

ao terceiro dia após a sua morte,

mas isto não significa

que ele só tivesse ressuscitado três dias depois da morte.

A Primeira Carta de São Pedro diz que,

no intervalo entre a sexta-feira Santa e o Domingo de Páscoa,

Jesus não estava sob o domínio da morte.

Pelo contrário, foi à morada dos mortos,

a fim de ressuscitar os que estavam sob o domínio da morte (1 Pd 3, 18-19).

Graças à união orgânica que nos liga com Jesus,

o Espírito Santo tem condições para unir a nossa ressurreição com a sua.

Jesus diz que esta união é idêntica à união que existe entre ele e seu Pai:

“Quem come a minha carne e bebe o meu sangue fica a morar em mim e eu nele.

Assim como o Pai que me enviou vive e eu vivo pelo Pai,

também quem me come viverá por mim” (Jo 6, 56-57).

Eis a razão pela qual a vitória de Jesus sobre a morte é para ele e para nós.

A vitória de Jesus sobre a morte aconteceu no próprio acto de morrer.

Isto quer dizer que a ressurreição de Jesus

é um acontecimento que se dá em simultâneo com a sua morte.

À medida em que, no alto da cruz, Jesus ia morrendo,

a ressurreição ia acontecendo, pela acção recriadora do Espírito Santo.

Na verdade, como diz a Carta aos Hebreus,

Deus não permitiu que ele estivesse um só momento

sob o domínio da morte (Heb 5, 7).

Podemos dizer com toda a verdade que

a ressurreição de Jesus é a sua vitória sobre a morte.

Por outras palavras, a ressurreição de Jesus

não foi um acto de dar vida a um morto,

mas antes o processo de glorificação do Senhor no próprio momento de morrer.

À medida em que ia morrendo em Jesus

aquilo que no Homem é mortal,

o imortal ia sendo glorificado pelo Espírito Santo

e assumido na comunhão da Santíssima Trindade.

A ressurreição de Jesus aconteceu em simultâneo com a sua morte,

de tal modo que ao acabar de morrer o que em Jesus era mortal,

o que nele era imortal estava totalmente ressuscitado.

Com efeito, a imortalidade e a ressurreição não coincidem.

É verdade que apenas ressuscita o que no homem é imortal.

Mas a ressurreição implica a glorificação e assunção do homem

na comunhão familiar da Santíssima Trindade.

As pessoas humanas que, porventura,

estejam em estado de inferno são imortais,

mas estão em estado de morte eterna e não na plenitude da vida.

Do mesmo modo, as pessoas que viveram e faleceram

antes da ressurreição de Cristo eram imortais,

mas só participaram na comunhão da Família Divina

no momento da ressurreição de Jesus Cristo.

Deus Santo,

Glória a Vós por serdes o Senhor da Vida.

Aleluia!

Em Comunhão Convosco

Calmeiro Matias

(Páscoa I): O Plano da Nova e Eterna Aliança

2011-04-21T09:54:00.004+01:00

Deus Santo,

Louvado sejais pela Nova e Eterna Aliança, esse sonho de amor

que tivestes ainda antes de terdes criado o Universo e o Homem.

A Nova e Eterna Aliança já estava presente como fonte inspiradora

no momento em que sonhastes criar o Universo e o Homem que o habita:

“Deus escolheu-nos em Cristo antes da fundação do mundo,

a fim de sermos santos e irrepreensíveis na sua presença e vivermos no amor.

Predestinou-nos para sermos adoptados como seus filhos

por meio de Jesus Cristo, de acordo com a sua vontade” (Ef 1, 4-5).

Este plano esteve oculto durante milénios,

mas foi dado a conhecer na plenitude dos tempos:

“Agora podeis fazer uma ideia da compreensão que tenho do mistério de Cristo,

o qual não foi dado a conhecer aos filhos dos homens, em gerações passadas,

como agora foi revelado aos seus santos Apóstolos e Profetas pelo Espírito Santo” (Ef 3, 4-5).

Deus Santo,

Vós sois, na verdade, o Deus da Aliança,

pois sois um Deus fiel e verdadeiro.

A Nova e Eterna Aliança representa a plenitude de um projecto

querido por Vós ainda antes de terdes iniciado a génese da Criação.

A Antiga Aliança foi um passo fundamental para

conduzirdes a Humanidade até Jesus Cristo.

Mas o vosso plano criador tinha como meta e cúpula

da Criação a Nova e Eterna Aliança.

A Antiga Aliança era o sinal da acção pedagógica do Espírito Santo

que foi preparando a Humanidade para a plenitude dos tempos,

introduzindo a Humanidade no único Reino de Deus, diz a Carta aos Efésios:

“Com efeito, Cristo é a nossa paz. De dois povos fez um só,

anulando o muro da separação que os dividia:

a Lei Mosaica com suas leis, normas e preceitos,

a fim de criar um só Homem Novo com judeus e pagãos.

Portanto, os pagãos já não são estrangeiros nem imigrantes,

mas concidadãos dos santos e membros da Família de Deus” (Ef 2, 14.19).

O Novo Testamento repete várias vezes

que a Antiga Aliança estava em função da Nova e Eterna Aliança:

“Antes de chegar a plenitude da Fé estávamos prisioneiros da Lei Mosaica.

Por isso era preciso que a Fé se revelasse.

A Lei tornou-se o nosso pedagogo até Cristo,

a fim de sermos justificados pela Fé.

Agra já sois filhos de Deus, por isso não estais sob o domínio do pedagogo (…).

Já não há judeu ou grego. Não há escravo ou homem livre.

Não há homem ou mulher, pois todos vós sois um só em Cristo Jesus” (Ga 3, 23-29).

A antiga Aliança tinha como alicerce a Lei de Moisés,

a qual se multiplicava em normas, preceitos, ritos e mandamentos

que não tinham qualquer eficácia para a obtenção da salvação.

A Nova Aliança tem como alicerce o dom do Espírito,

o qual realiza em nós a obra da salvação, diz São Paulo na Carta aos Gálatas:

“Todos os que são movidos pelo Espírito de Deus são filhos de Deus” (Rm 8, 14).

Viver a dinâmica da Nova Aliança significa

deixar-se conduzir pelo Espírito Santo:

“Eis os frutos do Espírito: amor, alegria, paz, paciência, benignidade,

bondade, fidelidade, mansidão e auto-domínio.

Contra tais coisas não há lei” (Ga 5, 22).

A Antiga Aliança foi superada pela Nova e Eterna Aliança,

tal como as metas que estão em função de um objectivo

são superadas quando o objectivo é atingido.

De facto, a Nova Aliança não é uma simples continuidade em relação à Antiga,

tal como Cristo não está apenas numa linha de continuidade em relação a Moisés.

Pelo contrário, a Nova e Eterna Aliança representa

um salto de qualidade em relação à Antiga Aliança.

Com efeito, a libertação e a divinização do Homem, realizada pela Encarnação,

não está numa simples continuidade em relação à libertação dos hebreus

da escravidão do Egipto. Entre estes dois acontecimentos

existe, na verdade, uma diferença qualitativa.

A libertação realizada pela Nova e Eterna Aliança

tem o alcance de uma salvação definitiva, a qual implica

a assunção e incorporação da humanidade

na Família da Santíssima Trindade (Jo 1, 12-14).

Deus planeou a salvação da Humanidade,

diz a Carta aos Efésios, ainda antes da criação do Mundo (Ef 1, 4).

O Reino que havemos de herdar com Cristo foi preparado para nós,

diz o Evangelho de Mateus, desde a Criação do mundo (Mt 25, 34).

O plano salvador que Deus sonhou para nós, diz a Segunda Carta a Timóteo,

foi concebido desde os tempos primordiais (2 Tim 1, 8-9).

Mas este plano não foi conhecido dos antigos reis e profetas.

Apenas foi revelado aos crentes, com o acontecimento de Cristo,

diz o evangelho de São Lucas:

“Nesse mesmo instante, Jesus estremeceu de alegria sob a acção do Espírito Santo

e disse: “bendigo-te ó Pai, Senhor do Céu e da Terra,

porque escondeste estas coisas aos sábios e aos inteligentes

e as revelastes aos pequeninos.

Sim, Pai, porque foi do teu agrado.

Tudo me foi entregue por meu Pai e ninguém conhece quem é o Filho senão o Pai,

nem quem é o Pai senão o filho e aquele a quem o Filho o quiser revelar.

Voltando-se depois para os discípulos disse-lhes:

“Felizes os olhos que vêem o que estais a ver. De facto, digo-vos eu,

muitos profetas e reis quiseram ver o que vedes e não o viram,

ouvir o que ouvis e não o ouviram!” (Lc 10, 21-24).

A Carta aos hebreus diz que Deus, ao falar de uma Nova Aliança

declarou ultrapassada a Antiga.

Como o que se torna ultrapassado está prestes a desaparecer,

assim acontece com a Antiga Aliança (Heb 8, 13).

No livro do profeta Ezequiel Deus promete ao povo uma Nova aliança,

a qual será mais perfeita do que a Antiga:

“Lembrar-me-ei da Aliança que fiz contigo, no tempo da tua juventude

e estabelecerei contigo uma aliança Eterna (…)

Estabelecerei contigo a minha Aliança e então saberás

que eu sou o Senhor, a fim de que te lembres de mim” (Ez 16. 60-63).

Segundo o profeta Jeremias, a Nova aliança assenta em novos alicerces,

pois terá como fundamento um coração renovado pelo dom do Espírito Santo:

“Dias virão em que estabelecerei uma Nova Aliança

com a casa de Israel e a casa de Judá, oráculo do Senhor.

Não será como a Aliança que estabeleci com seus pais,

quando os tomei pela mão para os fazer sair da terá do Egipto,

aliança que eles não cumpriram, embora eu fosse o seu Deus, oráculo do Senhor.

Esta será a aliança que estabelecerei com a casa de Israel,

depois desses dias, oráculo do Senhor:

Imprimirei a minha Lei no seu íntimo e gravá-la-ei no seu coração.

Serei o seu Deus e eles serão o meu povo.” (Jer 31, 31-33).

A Nova Aliança, não é escrita em tábuas de pedra,

como a Antiga, mas será escrita no coração das pessoas.

São Paulo diz aos membros a comunidade de Corinto

que eles são uma carta de Cristo, escrita pelo Espírito Santo,

pois pertencem à Nova Aliança:

“A nossa carta sois vós, uma carta escrita nos nossos corações,

conhecida e lida por todos os homens.

Sois uma carta de Cristo confiada ao nosso ministério,

escrita, não com tinta, mas com o Espírito de Deus vivo.

Escrita, não em tábuas de pedra,

mas em tábuas de carne que são os vossos corações (…).

Na verdade, é Deus que nos torna aptos para sermos

ministros de uma Nova Aliança, não da letra, mas do Espírito,

pois a letra mata, enquanto o Espírito dá vida” (2 Cor 3, 2-6).

Segundo o plano da Nova e Eterna Aliança,

nós recebemos, através da Ressurreição de Cristo,

o dom definitivo da Salvação:

o Espírito Santo que nos incorpora na Família de Deus (Rm 8, 14-17).

Deste modo, diz São Paulo,

Cristo torna-se o primogénito de muitos irmãos (Rm 8, 29).

Aleluia!

Em Comunhão Convosco

Calmeiro Matias

Os Profetas Bíblicos e a Força de Palavra

2011-04-13T12:24:00.000+01:00

I – O profeta Isaías

II - O Deutero Isaías

III – O Profeta Jeremias

IV – O Profeta Ezequiel

V - Os profetas Pos-exílicos

VI- Nascimento do Judaísmo

VII - O Profetismo Apocalíptico

I - O Profeta Isaías

O livro actual do profeta Isaías tem 66 capítulos. Os biblistas estão todos de acordo de que os escritos do presente livro de Isaías não pertencem todos ao mesmo autor e não são todos do século oitavo antes de Cristo. Com efeito, todos concordam que existe um núcleo deste livro que pertence ao profeta Isaías, mas que uma grande parte do actual texto provém de outros autores, discípulos e intérpretes do profeta.

Todos concordam em que os capítulos 40-66 não pertencem a Isaías. Estes capítulos reflectem uma situação histórica que existiu cerca de dois séculos após a morte do profeta:

- A queda de Jerusalém e o exílio;

- Sinais da iminente queda de Babilónia, a dominadora do mundo e a ascensão do Império Persa;

Dá-se o nome de Deutero Isaías ao autor destes capítulos. Há mesmo quem distinga um terceiro Isaías, autor dos últimos 10 capítulos (56-66). Com efeito, estes escritos pressupõem que já aconteceu o regresso do povo do exílio de Babilónia. Os capítulos 1-2 reflectem o primeiro período da actividade profética de Isaías (742-732 a C). Os capítulos 28-32 reflectem a última etapa da sua actividade (715-701). Eis a síntese dos escritos genuínos de Isaías:

Cap. 1-2: Oráculos e narrativas proféticas;

Cap. 13-23: Oráculos contra as nações estrangeiras;

Cap. 28-32: Oráculos proféticos.

Isaías cresceu nos círculos privilegiados de Jerusalém, cidade que ocupa um lugar privilegiado no coração do profeta. Jerusalém é o lugar onde está o templo de Yahweh e a sede do trono de David. Na visão de Isaías existe uma relação muito íntima entre Yahweh e a dinastia de David... (Ler o Texto Completo)

Espírito Santo e a Humildade de Coração

2011-04-11T11:32:00.002+01:00

Espírito Santo,

Jesus convidou-nos a imitar-te, construindo um coração idêntico ao teu:
“Aprendeu de mim que sou manso e humilde de coração” (Mt 11, 29).

Dá-nos a força para sabermos adoptar as atitudes correctas e necessárias,
a fim de sabermos moldar um coração de homens novos.

Não podemos moldar um coração de homens novos s
em cultivarmos a humildade, assumindo as nossas limitações e os nossos erros.

Na verdade, os homens de coração novo
não estão sempre a culpar os outros das suas culpas, insatisfações e fracassos.

É um excelente sinal de humildade a pessoa saber aceitar as próprias limitações
e procurar realizar-se com os seus talentos reais.

Ser humilde é ser verdadeiro em relação a si e aos outros.
É também reconhecer que uma pessoa, para se realizar, precisa dos outros,
pois a plenitude da pessoa não está em si, mas na reciprocidade da comunhão.

Para moldar um coração humilde,
a pessoa deve aprender a escutar o irmão e aceitá-lo assim como ele é.

As pessoas demasiado enredadas em si não conseguem escutar os outros.
Eis a razão pela qual não são capazes de sintonizar e comungar com os outros.

A pessoa humilde reconhece o seu pecado.
A pessoa de coração novo procura não julgar os outros.

Jesus disse que o coração é a fonte da qual emergem as boas e as más decisões.
A pessoa que procura ser amável e serena nas relações com os irmãos
já está a viver a bênção prometida aos mansos, os quais possuirão a terra,
como diz Jesus no evangelho de São Mateus (Mt 5, 5).

A amabilidade desmonta as agressividades
com que os outros pretendem muitas vezes agredir-nos.

Ter a gentileza de dar a primazia é uma atitude
que não passa despercebida dos outros
e ajuda-nos a moldar um coração atento e fraterno.

A pessoa humilde sabe reconhecer os momentos oportunos para falar
e as melhores ocasiões para escutar é sinal de sabedoria.
É um excelente sinal de amor fraterno saber evitar argumentos inúteis

que só servem para exaltar os ânimos.

É um excelente sinal de humildade saber reconhecer quando o outro tem razão.
O alicerce da humildade é a sabedoria que capacita a pessoa
para se analisar com critérios de verdade, interagir.
A pessoa humilde confia em Deus,

fazendo dele o rochedo sólido para edificarmos a nossa casa.

A pessoa humilde treina-se na arte de facilitar a realização dos outros,
não se esquecendo de que o importante é aceitá-los por eles serem o que são
e não por fazerem o que nós queremos.

Nos seus diálogos, a pessoa humilde procura comunicar sempre

numa linha de verdade e autenticidade.
No trato com os irmãos não está sempre a olhar só para os seus interesses,

tentando sobrepor-se aos outros.

A pessoa humilde recorda-se de que os outros são um dom de Deus,
pois são mediações para a ela se poder realizar.

Por outras palavras, a pessoa humilde tem consciência de precisar dos outros,
pois sabe que ninguém pode ser feliz sozinho.

Isto torna-se ainda mais claro à luz da fé,
pois a Palavra de Deus diz-nos
que apenas com os outros podemos formar a Família de Deus.

A pessoa humilde tem consciência de que ninguém é bom em tudo
e que nenhuma pessoa é a medida dos outros.
A pessoa humilde é agradecida, sobretudo quando sente

que os outros estão a ser atentos e respeitadores da sua originalidade e diferenças.

De facto, a pessoa que tenta controlar e manipular os outros
nunca conseguirá ter um coração de homem novo,
pois está a impedir que os outros possam emergir
como pessoas livres, conscientes e responsáveis.

As pessoas humildes procuram pôr o amor e a fraternidade em primeiro plano
e por isso são uma mediação privilegiada do amor de Deus para os irmãos.
A pessoa humilde tenta amar o outro, apesar dos seus defeitos,

impedindo assim que ele seja marginalizado apesar das suas imperfeições.

A pessoa humilde tem a capacidade de se alegrar
com os sucessos dos outros como se fossem seus.
A pessoa humilde nunca se afasta do outro
pelo facto de ele ter sofrido revezes e fracassos.

A pessoa humilde não alimenta ressentimentos
ou planos de vingança no seu coração.
A sabedoria que serve de alicerce à humildade é um dom do Espírito Santo,
o grande arquitecto do Homem de Coração Novo.
A pessoa humilde é disponível e procura alicerçar

as suas atitudes e opções no pilar da gratuidade.

Espírito Santo,
São Paulo diz que tu és o amor de Deus derramado nos nossos corações (Rm 5,5).
Ajuda-nos, Espírito de Amor, a moldar em nós
um coração manso e humilde como o de Jesus.

Com o teu jeito maternal de amar faz
que as nossas atitudes sejam geradoras de paz e harmonia,
afim de os nossos corações se configurem com o coração de Jesus.

Em Comunhão Convosco

Calmeiro Matias

Pentateuco e o Deus da Aliança

2011-04-07T11:22:00.001+01:00

I. Criação, Promessa e Aliança no Génesis

a) Relatos do Génesis e História da Salvação

b) Textos Significativos

II. O Êxodo Como Nascimento Histórico de Israel

a) O Livro do Êxodo

b) A Realização da Promessa

I. Criação, Promessa e Aliança no Génesis

a) Relatos do Génesis e História da Salvação

O livro do Génesis é, na realidade, uma introdução ao Êxodo, o poema dos altos feitos de Deus e das maravilhas que o Senhor operou em favor do seu Povo. As histórias dos patriarcas são feitas dentro de um mesmo modelo. Todas têm como pano de Fundo a posteridade de Abraão, Isaac e Jacob como o povo eleito. Está presente a Terra Prometida, a estadia do povo no Egipto, e o acontecimento da libertação. Os relatos do livro do Génesis foram escritos tendo como pano de fundo a tradição da libertação do Egipto e a experiência da Aliança de Deus feita a David (cf Sal 89).

Podemos dizer que os relatos do livro do Génesis pertencem à história da Humanidade apenas na medida em que lhe conferem sentido. Isto é evidente, por exemplo no relato da permanência no Paraíso (Gn 2, 4-3, 24). A história está cheia de descrições simbólicas como a Árvore da Vida ou a serpente maldosa, as quais já existiam no folclore antigo.

A existência humana é personalizada na figura de Adão. O Homem vem da terra, mas a sua humanização não é produto da terra. O Senhor Deus insufla nas suas narinas o sopro da vida graças ao qual o homem se torna um ser vivente. O Homem está talhado para a relação com Deus e, como demonstra o relato da criação da mulher, talhado igualmente para a relação com os demais seres humanos. Apenas pode realizar-se e atingir a sua plenitude nesta interacção humano-divina.

A vida, portanto, é um diálogo entre o Homem e Deus. O Espírito de Deus, o sopro de vida, é quem nos capacita para esta dinâmica relacional. O pecado surge aqui como uma opção do Homem contra Deus. Mais à frente, no relato do dilúvio verificamos que Deus tem intenção de salvar a Humanidade. Por isso poupa um resto fiel, isto é, o núcleo familiar de Noé.

O tema do pequeno resto é muito importante na Bíblia, pois significa que Deus vai recriar a Humanidade a partir de um pequeno resto de homens fieis. Eis algumas passagens que nos dão a entender a importância do resto fiel no plano de Deus... (Ler o Texto Completo)

O Bem e o Mal na História Humana

2011-04-04T10:06:00.009+01:00

Deus Santo,

Obrigado pelo facto de sermos pessoas.

O animal não é nem pode chegar a ser pessoa,
isto é, um ser com uma interioridade espiritual livre,

consciente, responsável e capaz de amar.

Aristóteles definiu o Homem como um animal racional.

Esta definição de Aristóteles chegou até ao século vinte,

mas hoje sentimos que está totalmente inadequada.

Na verdade, não basta acrescentar um adjectivo ao termo animal

para dizer a totalidade e a verdade do Homem.

Com efeito, a diferença que existe entre o Homem e o animal
não é apenas de grau, mas implica um salto de qualidade.

É verdade que o Homem surge na marcha da vida por via evolutiva, a partir do animal.

Mas o ser humano só se torna pessoa através de um salto qualitativo.

Com efeito, a evolução chegou ao limiar da hominização,

isto é, à estrutura natural de Homem, condição para a marcha histórica a humanização.

A hominização representa uma complexidade única no conjunto dos seres vivos,

mas só por si não entra na dinâmica da humanização cuja lei é:

“Emergência pessoal mediante relações de amor

e convergência para a comunhão humana universal”.

A humanização não pode acontecer sem relações

com a qualidade e a densidade do amor.

O animal ficou dominado pela ditadura dos instintos,

isto é, nasce determinado, sem qualquer possibilidade
de equacionar as respostas aos estímulos.

O ser humano, pelo contrário, é capaz de estar cheio de fome,

ter um bom manjar diante de si e entrar em greve de fome.

O animal não precisa de sentidos para viver.

O ser humano, pelo contrário, não pode viver sem sentidos,

pois entra em crise e pode chegar ao suicídio.

Pelo facto de ser uma pessoa em construção,

o ser humano sente necessidade de fazer projectos para se realizar e ser feliz.

O animal gosta de brincar, sobretudo enquanto é jovem,

mas não é capaz de celebrar a vida nem sonhar com um futuro diferente.

O animal nunca se faz perguntas. A pessoa humana, pelo contrário,

sente uma fome enorme de criar sentidos para viver.

O ser humano tem consciência da própria morte

e, apesar disso, não entra em greve perante a vida.

O animal não tem consciência da sua morte

e, por isso, não se sente estimulado a criar sentidos para a viver.

A pessoa humana é capaz de chegar à conclusão

de que o amor é a grande razão que vale para viver e também para morrer.

De facto, ninguém diz que uma pessoa que morreu

para salvara a vida de outrem cometeu um suicídio.

Pelo contrário, normalmente dizemos que essa pessoa
levou o amor até à sua densidade máxima: dar a vida pelos que ama.

O ser humano é capaz de se elevar acima

da satisfação imediata das necessidades, tornando-se criador.

Como ser criador, a pessoa humana é capaz de fazer surgir o novo,
dando origem às ciências, às técnicas, às artes
ou a atitudes e gestos maravilhosos de amor.

Por não estar dominado pelo mundo dos instintos,
o ser humano tem o livre arbítrio, capacidade psíquica de optar pelo bem ou pelo mal.
O livre arbítrio não é a liberdade, mas a possibilidade de uma pessoa se tornar livre.

De facto, a liberdade é a capacidade de a pessoa
se relacionar em dinâmica de amor com os outros
e interagir de modo criador com as coisas e os acontecimentos.

Isto quer dizer que o ser humano não ficou enredado
no círculo das respostas instintivas aos estímulos.
É por esta razão que a pessoa humana transcende
o nível da simples satisfação das necessidades biológicas,
dando um salto de qualidade, tornando-se um ser criador de cultura.

Mas os seres humanos também são capazes de potenciar enormemente
as possibilidades de fazer acontecer a morte e a destruição.

Somos capazes de fazer guerras monstruosas e criar máquinas diabólicas para matar.
Somos capazes de oprimir e explorar os outros para amontoar riquezas
desnecessárias, permitindo que os outros morram à fome.

Somos capazes de raptar e matar crianças
e conceber instrumentos monstruosos de tortura.
Somos capazes de destruir a natureza movidos
por interesses mesquinhos e sem objectivos humanizantes.

Mas também somos capazes de criar música, poesia
e antecipar um futuro cheio de gestos de ternura e amor.

Somos capazes de inventar máquinas brutais para fazer guerras criminosas.
Somos capazes de pilhar e destruir pessoas inocentes.

Mas também somos capazes de idealizar e criar
planos de solidariedade e fraternidade universal.

Espírito Santo,
Tu que habitas em nós e nos inspiras atitudes e actos humanizantes
ensina-nos a arte de nos criarmos como pessoas livres,
afim de fazermos da nossa terra uma morada de paz e comunhão fraterna.
Dá-nos a sabedoria necessária para evitarmos a destruição total da Humanidade.

Em Comunhão Convosco

Calmeiro Matias

A Criação na Bíblia e na Tradição

2011-03-31T10:10:00.002+01:00

a) A Criação No Antigo Testamento

b) A Criação no Novo Testamento

c) A Criação na Patrística

d) Da Escolástica à Idade Moderna

a) A Criação no Antigo Testamento

O grande testemunho da fé do Antigo Testamento na criação é o relato do Génesis, o qual é apresentado em forma de uma cosmogonia, a única em toda a Bíblia (Gn 1, 1-2,4-a). Este texto apresenta-se-nos como uma espécie de descrição retrospectiva das origens. O autor procede como se tivesse assistido aos primórdios da criação.

Durante séculos interpretou-se esse texto à letra como se fosse uma descrição pormenorizada dos acontecimentos primordiais. No entanto, a revolução copernicana primeiro, a visão evolucionista de Darwin e o progresso das ciências cosmológicas e astrofísicas, tornaram totalmente inviável uma leitura de tipo histórico do texto do Génesis. O contraste entre o relato bíblico e os dados científicos eram demasiados grandes para proceder através de simples concordismos.

Posta de lado a simples interpretação literal do texto, o relato deixou de ser entendido como um relato de ciências naturais que nos descreve o modo como aconteceu a criação. Trata-se, pelo contrário, de uma reflexão da fé com uma veste literária própria dos procedimentos de épocas remotas. O conteúdo de fé subjacente a este texto é digno de toda a credibilidade.

Não é possível utilizar o relato bíblico da criação para afirmar que a Bíblia ensina a criação do mundo em seis dias, ou que a luz apareceu antes das estrelas ou ainda defender como verdade de fás o fixismo criacionista. Quando pronunciamos o credo dizemos: “creio em Deus Pai criador do Céu e da Terra”. Com esta afirmação não estamos a dizer o modo como aconteceu a criação, mas a confessar a nossa Fé em Deus. É exactamente o que se passa com relato do Génesis sobre a criação... (Ler o Texto Completo)

A Arte de Cultivar o Amor

2011-03-28T09:51:00.002+01:00

Deus Santo,

Vós sois amor e chamais-nos a alimentar o amor,

a fim de vos podermos conhecer melhor (1 Jo 4, 7-8).

No ser humano, o amor não é uma realidade espontânea,

pois não nascemos capacitados para começar logo a amar.

Na verdade precisamos de ser amados para ficarmos capacitados para amar.

Na verdade, é o amor dos outros que nos capacita

para Amar e comungar com Deus e os irmãos.

A lei do amor é esta: ninguém é capaz de amar antes de ter sido amado

e o mal amado fica a amar mal.

O amor é uma dinâmica de bem-querer

que tem como origem a pessoa e como meta a comunhão.

Com efeito, amar é eleger o outro como alvo do nosso bem-querer,

aceitá-lo assim como é e agir de modo a facilitar a sua realização.

Senhor Jesus,

Tu deixaste-nos o amor como o teu único mandamento,

dando-nos a garantia de que é pelo nosso jeito de amar

que nós seremos reconhecidos como teus discípulos:

“Dou-vos um mandamento novo: amai-vos uns aos outros como eu vos amei.

Todos saberão que sois meus discípulos se vos amardes uns aos outros” (Jo 13, 34-35).

Ajuda-nos, Espírito Santo, a cultivar a arte de alimentar o amor,

a qual implica uma série de atitudes livres e conscientes:

*Amar implica estar presente nas horas difíceis,

pois o amor edifica na cooperação e tende sempre para a comunhão.

*Amar é ajudar o outro a gostar de si, valorizando as suas realizações e empenhamentos, mesmo quando estes não correspondam aos nossos interesses.

*Amar é ajudar o outro a superar a solidão e ajudá-lo

a suportar os fardos com que a vida, por vezes, nos carrega.

*Amar é facilitar o amadurecimento do outro, dando-lhe oportunidades
para que se realize com pessoa livre, consciente e responsável.

*Quem ama não substitui, mas ajuda sem se sobrepor.

O amor ajuda a pessoa a compreender que é melhor dar do que receber.

*Amar é ajudar o outro a descobrir sentidos para viver de modo empenhado e feliz.

*Amar é ser capaz de ficar calado quando se está magoado,

esperando a oportunidade certa para dialogar com serenidade.

*Amar é acreditar no outro e não pretender

que a minha opinião é a única que vale.

*Amar é saber calar-se quando sentirmos

que a nossa conversa está a cansar o outro.

*Amar implica reconhecer as qualidades do outro

e não girar apenas em volta dos seus defeitos.

*Amar é ser capaz de partilhar não só o que tenho,

mas também o que sei e, sobretudo o que sou.

*Amar é entender que a disponibilidade para escutar, acolher e aceitar

as diferenças do outro vale mais do que dar muitos presentes.

*Ama mais e melhor quem dá o primeiro passo no sentido da reconciliação.

*Amar é estar atento e verificar se o outro está precisando de mim.

Não basta pensar: “quando quiser que venha ter comigo”.

*Ama mais quem se antecipa, a fim de ser dom para o outro.

Jesus levou o amor até à sua expressão máxima: “Dar a vida pelos amigos”.

*O nosso amor será tanto mais perfeito quanto mais nos aproximarmos desta meta.

*O amor modela o nosso coração para a comunhão e capacita-nos

para sabermos edificar a nossa casa sobre a rocha firme.

*O amor é a veste indispensável para podermos participar no banquete do Reino de Deus.

*O amor é uma dinâmica de bem-querer

que tem como origem a pessoa e como meta a comunhão.

O amor acontece sempre como dinâmica que gera liberdade e criatividade.

*O amor modela e capacita o coração para o dom e a gratuidade.

*O amor tenta sempre aceitar os defeitos do outro,

apesar disto exigir renúncia e sacrifício.

*Sublinha as qualidades do outro e congratula-se com os seus sucessos.

*O amor não está sempre a exigir disponibilidade da parte dos outros,

mas procura estar disponível quando estes precisam de si.

*Quando dá uma opinião ou aconselha alguém, a pessoa que ama

procura comunicar sempre o melhor da sua experiência e do seu saber.

*A pessoa que ama rejubila com os sucessos do outro

como se de sucessos próprios se tratasse.

*A pessoa egoísta, pelo contrário, tende sempre a encarar o sucesso do outro

como um mal para si.

*O jeito de se dar da pessoa que ama é discreto, ao ponto de o outro

nem se aperceber do sacrifício que, está a ser feito em seu favor.

*A pessoa que ama não se afasta do outro por causa dos seus fracassos.

*O amor capacita a pessoa que ama para uma doação

cada vez mais plena e gratuita.

*Pelo modo gratuito e atento de se dar, a pessoa que ama é sempre a primeira

a ser recordada nos momentos de sofrimento e dificuldades.

*A pessoa que ama evita magoar, mas não deixa de dizer a verdade

pelo simples facto de que o outro pode não gostar.

*São Paulo menciona algumas das principais qualidades do amor;
eis o que ele diz:

“O amor é paciente e prestável.

O amor não é invejoso, nem é arrogante ou orgulhoso.

O amor não procura o seu próprio interesse

e nada faz de inconveniente.

O amor não guarda ressentimento, nem se alegra com a injustiça,

mas rejubila com a verdade.

O amor tudo desculpa. Acredita sempre. Tudo suporta e tudo espera.

O Amor jamais passará” (1 Cor 4-8).

Glória a Vós, Trindade Santa, pois sonhaste-nos

para a festa do amor que é a calda da Vida Eterna.

Aleluia!

Em Comunhão Convosco
Calmeiro Matias

Afinal, Vós não vos cansais de nós!

2011-03-21T13:28:00.003Z

Pescador em Rawa Pening, Indonésia

Senhor Deus,

A Criação está cheia de vestígios das perfeições divinas.

Podemos dizer que todas as perfeições existentes nos seres criados

existem em grau de perfeição infinita no criador.

Deste modo, quando contemplamos as perfeições da Criação

podemos elevar-nos à contemplação do Criador.

A vossa Palavra completa este conjunto de possibilidades de Vos conhecermos,

Deus Santo, nas vossas perfeições infinitas.

A nossa fé diz-nos que Vós sois infinitamente perfeito,

tanto nas qualidades do Pai, como do Filho e do Espírito Santo.

Mas a nossa fé também nos assegura

que apesar de serdes uma comunhão de três pessoas, sois um único Deus.

Na verdade, o Uno, em Deus, é a comunhão. As pessoas são o plural.

Apesar de ser um só Deus, a Divindade não é um Eu,

mas um Nós, pois é uma comunhão orgânica.

É esta a razão pela qual, ao falarmos das perfeições divinas,

tanto podemos falar das perfeições próprias de cada uma das pessoas,

como das perfeições da Divindade enquanto Deus único.

A nossa fé diz-nos que a maior parte das perfeições em Deus

são comuns às três pessoas divinas.

Isto é verdade para a grandeza infinita, a eternidade,

o conhecimento perfeito de todas as coisas, a presença a todo o Universo,

a capacidade infinita de amar e tantas outras perfeições.

A Vossa Palavra diz-nos que as pessoas divinas não têm limitações ou imperfeições.

As pessoas humanas, pelo contrário, têm limitações,

tanto a nível corporal, como psíquico ou moral.

Uma das perfeições divinas que se nos impõem logo à partida

é o facto de as pessoas divinas serem eternas.

Nunca houve um tempo em que o Pai, o Filho ou o Espírito Santo não existissem.

É verdade que as pessoas humanas,

pelo facto de possuírem uma dimensão espiritual, são imortais.

Mas ao contrário das pessoas divinas não existem desde sempre.

As pessoas divinas são infinitamente perfeitas.

Não podem mudar para melhor, pois são sempre o melhor possível.

As pessoas humanas, pelo contrário, são seres em construção

e por isso estão em processo histórico de aperfeiçoamento.

A natureza divina é profundamente dinâmica,

pois Deus é emergência permanente de três pessoas infinitamente perfeitas

e em total convergência de comunhão.

Isto quer dizer que Vós, Deus Santo,

sois criador desde toda a eternidade,

pois a natureza divina é criatividade permanente.

Podemos dizer que as relações entre o Pai, o Filho e o Espírito Santo nunca se repetem.

Quando dizemos que Deus é imutável,

queremos dizer que não muda neste seu jeito de ser de modo sempre novo.

A Divindade emerge como amor paternal na primeira Pessoa da Santíssima Trindade

e como amor filial na segunda.

Emerge ainda como amor maternal na terceira pessoa da Santíssima Trindade.

O Espírito Santo é a ternura maternal de Deus.

O conhecimento de Deus é total e perfeito,

pois todas as coisas foram criadas a partir do diálogo amoroso da Santíssima Trindade.

Outra qualidade que reconhecemos em Deus pela fé

é o seu modo de estar presente a todos os lugares, apesar de não caber em nenhum.

Seja qual for o lugar em que nos encontremos

podemos dizer com toda a verdade: “Deus está aqui”.

De facto, Vós sois, Deus Santo, a realidade que está mais perto de nós,

pois encontras-te connosco no nosso coração.

Quando subimos a uma montanha muito alta,

não estamos mais perto de Deus

do que quando descemos a um vale muito profundo.

Nenhum ponto do Universo está mais perto de Vós, Deus Santo, do que outro.

Eis a razão pela qual não precisamos de gritar para nos fazermos ouvir de Vós,

Deus Santo, pois Vós estais onde cada um de nós se encontra.

Os Actos dos Apóstolos dizem que Deus não está longe de cada um de nós,

pois nele estamos e nos movemos (cf. Act 17, 24-28).

A nossa fé proclama a vossa santidade, Trindade Santa,

como uma qualidade fundamental.

Na verdade, a santidade é igual a comunhão amorosa.

Se Vós sois uma comunhão de amor infinito, então Deus é santidade infinita.

Também as pessoas humanas, tal como as divinas, serão tanto mais santas

quanto mais profunda for a sua vivência de comunhão com os irmãos.

As pessoas humanas, diz a Primeira Carta de São João,

conhecerão tanto melhor a realidade de Deus quanto maior for a sua capacidade de amar:

“Quem não ama não conhece a Deus, pois Deus é amor” (1 Jo 4, 8).

E depois acrescenta:

“Quem ama permanece em Deus e Deus nele porque Deus é amor” (1 Jo 4,16).

As Sagradas Escrituras são unânimes em reconhecer que Deus é a Verdade.

Aquilo que Deus conhece das coisas, corresponde exactamente àquilo que as coisas são.

Por ser a verdade, Deus nunca se engana nem nos pode enganar.

Do mesmo modo, o que Deus conhece de si mesmo

corresponde exactamente àquilo que Deus é.

Espírito Santo,

Ajuda-nos a conhecer a vontade de Deus,

pois esta coincide sempre com o que é melhor para nós.

Em Comunhão Convosco

Calmeiro Matias

Deus e o Sofrimento Humano

2011-03-16T14:39:00.003Z

a) A Visão do Antigo Testamento

1 – Antes do Exílio

2 - Depois do Exílio

3 - Demónio e Sofrimento

4 – Influências do Judaísmo no Novo Testamento

4.1. – Influência dos Apocalipses Judaicos no Novo Testamento

4.2. - As Curas de Cristo Interpretadas Como Exorcismos

b) O Sofrimento no Novo Testamento

c) Sofrimento e Sentido cristão da Vida

1 – O Cristão e a Luta Contra o Sofrimento

2 - Sofrimento e Sentido da Vida

a) A Visão do Antigo Testamento

1 – Antes do Exílio

O sofrimento e o mal, no período anterior ao Exílio, século sexto antes de Cristo, era visto como uma realidade provocada por Deus para punir o pecador. A questão do sofrimento e da felicidade eram vistos dentro de um esquema simplista de justiça-retribuição e pecado-castigo. Os amigos de Deus serão felizes e terão uma vida longa (Dt 5, 3; 30, 15; Sal 41, 3; Prov 13, 21).

O prémio e o castigo de Deus acontecem na Terra. Após o falecimento da pessoa, o corpo torna-se pó e a interioridade pessoal fica em estado de morte, apesar de subsistir. Na morada dos mortos, a pessoa não convive nem comunga. O shéol é o lugar das sombras.

Para o pensamento bíblico, a pessoa está viva enquanto convive. Pelo acontecimento da morte deixa de conviver, por isso fica em estado de morte, apesar de a sua interioridade subsistir. Fica como um fantasma a movimentar-se sem qualquer consciência de existir e estar junto dos seus antepassados.

Uma vez que esta é a condição humana, o prémio do justo acontece sobre a Terra, tal como o castigo do pecador: o justo terá uma vida longa, muitos filhos, muitas terras e rebanhos. Tudo lhe correrá bem. Por outro lado, Deus provocará o mal, a fim de castigar o pecador. Este terá uma vida atribulada. Os seus filhos não sobreviverão ou serão atormentados com doenças. As suas terras e rebanhos não produzirão. Após a morte, a sorte do pecador e a do justo é exactamente igual: habitar no lugar das sombras que é a morada dos mortos (cf. Gn 37, 35; Nm 16, 30; Is 5, 14; 38, 18; Ez 26, 20; 31, 14-17; Sal 22, 30; 28, 1; 30, 4; 30, 10; 55, 16; Prv 1, 12; 5, 5).

Nessa morada sem esperança, a interioridade humana assemelha-se a uma bateria descarregada. Não tem energia para a dinâmica das relações. No momento da morte, Deus retira do interior do homem o sopro vital, que lhe fora insuflado no momento da sua criação (Gn 2, 7). No entanto, esta bateria é “recarregável”. Se o Espírito de Deus fosse à morada dos mortos dava-se a ressurreição da carne. O homem voltava a encontrar-se na festa da vida e da comunhão.

Em hebraico, o termo “awon” significa pecado e castigo. O pecado é uma transgressão à Aliança ou à lei mosaica, a qual implica sempre um castigo. O sofrimento é a sorte dos pecadores. Os justos não sofrem. O pecado leva sempre consigo o castigo. Este implica sofrimento (cf. Ez 18, 30; 44, 12; Is 30, 13; Os 5, 5; Job 31, 11; 44, 28). As crianças sofrem, não pelo seu pecado mas pelo pecado dos pais (cf. Is 14, 21; 53, 11; Jer 11, 10; Ez 18, 17; 18, 19-20). O justo, pelo contrário, será poupado ao sofrimento e terá vida longa (cf. Prov 10, 27)... (Ler o Texto Completo)

Liberdade e Humanização

2011-03-08T11:21:00.002Z

Judeus em Oração na direcção de Jerusalém (Montreal, Canadá)

I. A LIBERDADE COMO PROCESSO

a) A Emergência da Liberdade

b) Liberdade e Humanização

c) Relação Entre Amor e Liberdade

d) Liberdade e Dignidade Pessoal

e) Liberdade Fraternidade

II.A LIBERDADE É SEMPRE UM BEM

a) A Liberdade é Boa por Natureza

b) A Liberdade e o Amor

c) A Liberdade e a Consciência Moral

I. A LIBERDADE COMO PROCESSO

a) A Emergência da Liberdade

Ser livre é ser capaz de se relacionar amorosamente com os outros e de interagir criadoramente com as coisas e os acontecimentos. A liberdade é o resultado de uma cadeia de opções, escolhas e realizações na linha do amor.

É importante não confundir liberdade com livre arbítrio. Na verdade, muitos dos discursos que ouvimos sobre a liberdade não são mais que referências ao livre arbítrio. A possibilidade de o ser humano ser livre radica no livre arbítrio, capacidade psíquica de optar pelo bem ou pelo mal.

O livre arbítrio tem uma vertente biológica e outra cultural. A base biológica do livre arbítrio é o neocortex, o sector inteligente do nosso cérebro, o qual anula no ser humano a estrutura rígida dos instintos. Os instintos são, no animal, a ditadura da espécie sobre o indivíduo. Os comportamentos instintivos são respostas exactas dos animais aos estímulos.

Devido ao sector inteligente do cérebro humano, o neocortex, os nossos instintos são diminuídos na sua força impositiva, tornando-se impulsos. Graças a este facto, a resposta humana aos diversos impulsos já não é uma ditadura da espécie sobre os indivíduos. Pelo contrário, vemos uma variedade enorme de respostas humanas até no que se refere aos estímulos fundamentais: fome, sexo, modo de enfrentar os perigos, etc.

Além da vertente biológica, o livre arbítrio tem ainda a vertente cultural, a qual é constituída pelo conjunto de valores e critérios que os outros inscreveram em nós mediante o processo de aculturação e educação.

O decisivo é fundamental o amor com que os outros nos amaram. A lei da humanização é esta: Ninguém é capaz de amar antes de ter sido amado, e o mal amado ficará a amar com tropeções, bloqueios e limitações sem disso ter culpa. É assim o leque de possibilidades ou talentos de que dispomos para nos podermos realizar e tornar mais ou menos livres... (Ler Texto Completo)

A Humanização como Fidelidade aos Talentos

2011-03-05T08:43:00.001Z

Darhan, Mongolia

Nascemos para renascer.

Levamos, no mais íntimo do ser, um Eu pessoal, espiritual, a emergir e a crescer.

É como o pintainho a germinar no interior do útero que o abriga, o ovo.

Não somos uma alma estática, vinda de fora,

e introduzida como algo acabado. Deus criou-nos, a fim de nos criarmos.

Começamos por ser o que os outros fizeram de nós.

Não escolhemos a raça, a língua, a família, a cultura ou a nacionalidade.

Encontrámo-nos na vida com estes dados preestabelecidos.

Apesar de não os termos escolhido,

formam o leque dos talentos de que dispomos para a nossa realização.

Somos um Eu pessoal, Interior, em construção.

Emerge como interioridade Relacional, Livre, Consciente, Responsável,

Única, Original, Irrepetível e capaz de comunhão amorosa.

Emerge, no interior de um Eu individual, exterior, Bio-psíquico.

A dinâmica que faz emergir o Eu pessoal, Interior e espiritual,

são as relações com a densidade do amor.

O nascimento do Eu interior é tarefa nossa.

Somos autores da nossa humanização. Ninguém nos pode substituir.

O património primordial, o barro que nos foi dado,

é o leque inicial dos talentos que recebemos.

Nasce mais e melhor quem for mais fiel.

Nascemos para renascer e comungar.

Deus criou-nos para que nos criemos em relações de fraternidade.

Ninguém nos pode fazer. Pretender substituir alguém

é uma violência que impede o outro de se realizar como pessoa.

O Eu individual, e exterior, é mortal.

Envelhece, degrada-se progressivamente,

perde qualidades e termina no cemitério.

O Eu interior, Pessoal e Espiritual, renova-se diariamente.

Emerge de modo sempre Novo. Nasce por obra do Espírito Santo (Jo 3, 6).

A sua plenitude é a Comunhão Universal da Família de Deus.

O Eu pessoal, por ser espiritual, constitui o Homem Novo, o qual faz um com Cristo.

Cresce no interior do homem velho, fruto de Adão.

O eu individual constitui o homem velho.

É carnal, limitado às coordenadas da biologia, do psiquismo,

da raça, da cultura e da espacio-temporalidade.

O eu pessoal está a emergir gradual e progressivamente como interioridade relacional.

Tem a vocação de partilhar a vida em plenitude Universal.

Com a morte do eu individual, o eu pessoal nasce

para a plenitude em coordenadas de universalidade e equidistância.

Torna-se presente a todos os seres pessoais que constituem a Comunhão Universal:

Pessoas Divinas, Pessoas Humanas

e todas as outras que tenham emergido na imensidão do Universo,

fruto da Dinâmica Eterna do Deus Criador.

Nascemos para renascer. Seremos eternamente

segundo decidamos nascer agora.

Quanto mais emergir o eu pessoal,

maior o grau de comunhão na Festa eterna da vida pessoal em comunhão.

O Tempo é-nos dado para renascer.

É a dinâmica da humanização a acontecer:

Emergência do eu pessoal, mediante relações de amor

e convergência para a Comunhão Universal do Reino dos Céus.

O Céu não é um lugar. É estar na intimidade de Deus.

A Divindade é emergência permanente de três pessoas

em plenitude de reciprocidade amorosa.

E nós, como Sua imagem, estamos chamados a partilhar

da Vida comunitária da Santíssima Trindade.

O eu pessoal renasce como capacidade de encontro, diálogo, acolhimento e doação.

Agora, na história, estamos em gestação.

Depois vem a Festa da Vida na qual mais comungará, eternamente,

quem mais se tenha realizado no presente.

Seremos, eternamente, segundo decidamos, agora, Renascer.

É esta a nossa condição: Somos pessoas em processo de Realização.

O eu individual, exterior e mortal, forma o património da hominização.

O eu interior, à medida em que emerge e cresce como interioridade pessoal,

capaz de ser dom e acolher o dom dos outros constitui a pessoa realizada.

É o resultado do processo da humanização.

Para o Homem Novo está em construção. Realiza-se renascendo.

Mas, para isso acontecer, o homem velho, exterior, biológico e psíquico, tem de morrer.

De facto, a força dominante do homem velho é o egoísmo,

o qual, à maneira do remoinho, tende a enroscar a pessoa sobre si,
impedindo-a de renascer.

O homem velho tem de morrer.

Só assim pode emergir o Homem Novo, talhado para a plenitude do Amor.

É agora o tempo de morrer e de nascer.

Depois, é a situação da plenitude, na qual todos podem colher os frutos da vida,

segundo o paladar de cada qual.

De facto, a Árvore da Vida, está no centro do Paraíso:

«No meio da Praça da Cidade, nas margens do rio, está a Árvore da Vida,

a qual produz doze colheitas de frutos. Em cada mês o seu fruto.

As folhas da Árvore, servem de medicamento para todas as Nações» (Apc 22, 2).

A variedade destes frutos são os dons incontáveis do Espírito Santo.

Emergem em cada pessoa, como qualidades ou jeitos de partilhar a vida.

Consagradas pelo Espírito Santo, as qualidades de cada pessoa

circulam em benefício do todo orgânico

que é a Família de Deus, onde somos assumidos, optimizados e plenificados.

Com efeito, apesar da nossa condição de pessoas humanas

somos incorporados na Família de Deus.

O Sangue divino, o Espírito Santo, dinâmica que dinamiza a Comunhão Trinitária,

passa a circular nas nossas “veias”,

vivificando em nós os elos de amor e relacionamento fraterno.

Deste modo atingimos a plenitude: somos divinizados.

Em Comunhão Convosco
Calmeiro Matias